答曹紀山禦史（毛愷）_明文海

答曹紀山禦史（毛愷）

　　前辱手諭示以聖學宗旨捧誦之餘過獲拱璧自念何幸得遇至人聞至言一至是乎此生真不虛矣反復熟思頗有悟入謹用披獻上塵電覽伏乞裁正承諭曰諸君子一時會萃相與發明雖其言人人殊無非直指本原提破關鍵即禪家所謂最上乘也某伏思之夫曰本原曰關鍵豈非天命之性矣乎夫吾人所以鼎立於宇宙之間者非以具是血肉之軀也為其有是真性焉耳後先聖賢所以迭相發明諄諄不倦者非以強聒夫斯世也欲其複是真性焉耳是真性也者即所謂最上乘也舍是皆下乘矣皆聲聞緣覺之支果矣夫性雖無賢無愚而複性則有漸有頓某固嘗舉白沙由積累不由積累之言上請矣然非白沙子創言之也質美者明得盡渣滓便渾化其次惟莊敬以持養之程子嘗言之矣是故明盡渾化不由積累雲者則南宗本來無物何處沾染之謂即頓門也莊敬持養由乎積累雲者則北宗時時拂拭不使塵埃之謂即漸門也頓者不由階級徑超直入非上智者不能其餘實多以漸入耳及其成功則何頓非漸何漸非頓頓漸兩忘本無二致然而聖人見夫頓者恒十一而其漸者恒十九也則其立教特為十而九者設耳若謂人人可頓則仲尼當無言六經皆剰語矣前于少初數言不能不以致疑焉謂其一味說頓似與聖門循循善誘因物曲成宗旨稍異非敢謂其非是也承諭曰鳶飛魚躍上下昭著者何莫非性太極自然而然者哉固知日用之間莫非天理流行能察識而體認之則即所謂四時行百物生而禮儀威儀皆在其中至哉言乎某何幸得與聞此某性蒙固始以四時百物無與于禮儀威儀而禮儀威儀亦於四時百物無與意見支離未能打成一片以故天道自天道人事自人事也今拜至言恍若有悟果然瓦礫皆金原來燈即是火乃知天道人事本同一理三千三百常生常行烏可以差殊觀哉誠會乎此則盈天壤間物皆鳶魚理盡飛躍頭頭觸著無不是這個面目蓋在四時則曰常行在百物則曰常生在鳶魚則曰飛躍在吾人則曰禮儀威儀隨在異名實則一個譬如人焉對父謂之子對君謂之臣對兄謂之弟對朋儕謂之友名雖種種其實只一人耳雖則一人卻義不可混亂雖則一理卻自有條分縷析處此吾儒之學所以析之極其精合之盡其大也由是觀之則凡大而禮樂刑政微而食息起居精而窮神知化粗而灑掃應對一刻一步皆離不得是雖敷教明農許大事業亦只是日用常事夏葛冬裘饑食渴飲一般故曰道也者不可須臾離也非不可離也不能離也因悟東廓翁四時百物皆太極禮儀威儀皆真性之說非因顯知微離體求用也蓋顯即是微用即是體耳又悟伊川放之則彌卷之則密之說亦多卻放卷二字蓋此性本無所放而未嘗不彌本無所卷而未嘗不密常密常彌常彌常密無時不彌無時不密彌者自彌何待於放密者自密何待於卷一邊密一邊彌道密又不得道彌又不得亦禪家所謂無有中邊能所者也管窺如此然非蒙諭開示明白何遽至是伏乞更進教之承諭曰大抵於言語中見道不若於身心上求道苟有得焉則會通曠覽無不融徹千言萬語總求放心此則在人妙悟所謂大匠不能與人巧者耶此真提綱挈要痛快語也古聖賢只為這身心兩個字費盡千言萬語欲夫人由之以不失這個身與心耳苟得苟悟則一個字亦用不著後之學者卻一向只於言語上偏勝其失彌遠雖以聖門子貢之賢亦不免此故夫子示以無言若一味闇然在身心上用功如顏回也者則夫子固與言之終日而未嘗以為多矣是故善學者脫去言詮直求心學則自日異而歲不同然心學一著功夫不外中庸戒慎恐懼二言戒慎雲者又非矜持把捉之謂也孟子曰勿忘勿助此指出真面目與人著些意不得不著些意不得蓋稍著意便失之助稍不著意便失之忘於此意間調習得正當即此是本體即此是工夫更無言語可著矣仲尼從心不踰亦只是這個本體工夫到極熟處所謂巧所謂妙俱從熟處出耳晦庵感興詩雲由餘昧前訓坐此枝葉繁發憤永刊落奇功收一原某願終月佩之固所以報明公與進之盛心也狂妄縷縷未知是否伏乞終教之幸甚幸甚

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