又與方西樵（王漸逵）_明文海

又與方西樵（王漸逵）

　　始初天以道命凝為人物則此軀殻亦是性但以既凝為體質則塊然為器為物不靈矣其輕清流行主宰於其中而靈者此真性也故道家亦以為大化流殊常欲去人為神為性釋氏之不愛四大者亦以其精靈不在此故耳由此觀之則性為人生生之道猶天之乾元地之坤元者也軀殻豈得以論性哉程子雲人不可從軀殻上起念夫耳目之欲聲色口之欲味四肢之欲安逸此軀殻上起念也人當從心性上起念不可從軀殻上起念然此念頭起處即是已發因有所感而動非是人生而靜性之本然者矣故程子謂才思即是已發夫人動此念頭或因物而感或未因物而內自感者蓋此心前時曾因所感留滯不化是以久而複萌故軀殻之欲或無因而起者此內欲之萌中庸所謂慎其獨是也或因物之感而起者是外欲汩之孟子所謂物交物則引之是也故念頭起即是感物而動百孔千瘡皆從此出乃性之欲非複未發之真矣惟聖人心性常虛明凡物之感所過者化更無留滯是以內欲不萌外欲不汩真性常著故於未發則足以立天下之大本已發而念頭一動即無乖戾撓亂而為中節之和矣然則軀殻之欲巳是動處乃情之流非性之本也諸家即其情之流而為性是以善惡之論紛紛卒無合一又曰真性未嘗不髮露但其髮露乃自然而然非由意慮所得如入宗廟生敬墟墓生哀見孺子入井而有怵惕乃真性髮露時也其餘心逐物而動乃軀殻起念非真性也佛氏謂人性本善直下便是其說又太高蓋竊見其一二而欲誘吾高明之士也此所謂黠胡也若直下便是即是天生自然的聖人然聖人之所教人必在克己復禮者蓋古今間世乃有聖人自大賢以下心之感物未免理欲交戰真妄相雜苟非敬以閑之鮮有不逐物而妄者若循佛氏之說卒流於狂妄未有一人成于賢人君子者蓋無踐履克治之功故也僕曾讀象山之門人楊簡已有此議論謂此心廣大高明不用察識不入思慮順其自然往往舉佛為況其流弊至此今陽明之徒又從而衍之曰克己非功夫無欲是功夫又雲此真體一得不用操持常常照管便是僕自抵都下其說盛行然大抵皆事講說無一誠篤者以其徒識其光景而下手功夫全然不著如登高山未曾跬步而虛望其巔厓之氣象何益此程子於介甫有平地說相輪之喻也我朝薛敬軒吳康齋二先生曾觀其書真以踐履為實地一步一步做去故卒成名儒於此可以見儒釋之異可見釋氏誘人之深可以見吾性雖虛靈汨於人欲不可無澄治之功也因論性並以近代之學上聞於左右乞不以多言為狂妄則幸甚

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