答胡廬山督學（趙貞吉）_明文海

答胡廬山督學（趙貞吉）

　　相思甚苦不數奉書問者以公關防之地且煩於酬答耳向陳蒙山取道內江已聞公有欲去之意及接讀翰教始知二公皆為伊人所動欲錄諸生講後劄記頗近似者以奉覽久而未就故令答遲遲也頃孫淮海見教公去意已聞兩台則志已決矣奈何奈何深恨援留苦勸之不早不力也抱歉抱歉如何來諭雲道通天地萬物無古今人我誠然誠然但雲欲卷而藏之以已立處未充不能了天地萬物也斯言似有未瑩徹處耳愚意謂當雲已力未充故時有滯執處時有礙塞處於此但假漸習薫修久之不息徐徐當徹去矣即徹處謂之先天而天弗違即未徹謂之後天而奉天時也作如是功者日用間種種色色刹刹塵塵皆在此大圓鏡智中卷舒自在不見有出入往來之相陵奪換轉之境矣故曰不離日用常行內直造先天未畫前也豈可以為沾帯難於解脫耶又渠雲欲於後天中幹先天事此妄作分別語以駭人聽耳且此大圓鏡智即不落有無之竅也更欲求何竅耶中庸曰天命之謂性言其不假人為無善無不善也喜怒哀樂之未發謂之中也發而皆中節謂之和也指其率性而不假人為之處也周子曰和也者中也中節也天下之達道也指其已發即未發之體也老子觀竅與觀妙同出同玄之旨與此同也佛氏不思善不思惡見本來面目之義與此同也豈可以中庸之言謂墮於情緣難免生死耶公所引情順萬事而無情者即圓覺經隨順覺性之謂也於此了了則世法與出世法一齊徹去無餘矣豈可非之謂於有無中取辨耶吾觀渠書中覬望有待之多自負張惶之甚輕侮前訓以表已能墮於業罪而不自覺嗟嗟雲水瓢笠之中何為作乞墦登壟之態耶宜見笑於大方之家矣姑置勿論鄙見再為公誦之且公謂之了天地萬物古今人我者愚意度之當如李異人合論謂自他不隔一毫端始終不離於當念雲爾如公雲責任之重有不容已欲為已任又立處未充則不免於攬厭之病矣何則天地萬物古今與我一體也而欲取為已任則二之矣是攬之累也謂迎之也我與天地萬物古今一用也而患已立未充則二之矣是厭之累也謂將之也均之非謂隨順覺性也且隨順覺性之句有三焉其一函蓋乾坤句周容徧攝之謂也其二截斷眾流句獨一無侶之謂也其三隨波逐浪句即隨順覺性之謂也三句一義也一義三句也夫能周容徧攝則一體矣能獨一無侶則一用矣能隨順覺性則即體即用即用即體體用一如矣夫學至於體用一如則達乎大覺圓頓之門矣古人不貴踐履只貴眼明若能於此具眼歷落分明雖於日用之中官私之事情有滯執處念有礙塞處一歸於習氣之累漸資薫修方便而徹之耳如是則青城峨眉之中即衡山廬阜之境也衣冠師表之地即禦風雲遊之處也逸莫逸於與眾同知也勞莫勞於違眾獨棲也古歌雲如今休去便休去非謂休官休世休事也謂休其不了之心也又雲若覓了時無了時不了之心在官去官任事謝事俱不了也惟智者當下了即當下休矣當下休即當下徹矣雖然其至爾力也其中爾巧也聞公昔學射於唐荊川矣自今觀之巧其可學乎然荊川之講射法皆巧也當其初巧不在我而在荊川之言故曰不可學至其久而力充矣力充則巧至矣然後荊川之巧始在我雖謂荊川教我巧亦可矣聊以發公笑惟撥冗賜答望望

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