複周柳塘書（莫如忠）_明文海

複周柳塘書（莫如忠）

　　岩居再辱來教雖從一時諸生答問之言然開示詳明傍引曲證要歸於易簡忠也衰憊無庸未嘗問學得與聞此亦為頓開茅蔀矧諸生之雋者乎第語中有未盡釋然者不敢蓄而不宣以負高義且執事鋭志聖學方相切劘期以共明斯道以惠來學此其秉心之公虛已之量必不果持獨是之見以標門戶為名高即芻蕘可以自獻也敢疏別其說試商確之一來教述丁學博雲昨日王龍溪在此曾雲士人且將舉業丟下一二年先去理會身心之學卻好執事以為此是龍溪因病立方聖人教人只一事初無舉業聖學之殊若使習舉業者能將聖賢言語一一反身體驗則舉業即聖學也其言似已忠竊以為龍溪之言為看舉業太輕而執事之言又看舉業太重遂略相忤不知舉業一節實國朝制義而父兄師友所以訓其子弟者孰能廢之假如鄉舉裡選之法雖取以德行道藝然其自閭胥族師以至升諸司徒詔廢置於太宰其間節目繁多容亦不無去取榮辱之系如今科舉差次得失之跡也又如秦人以律令教士令以吏為師士生其時苟不為沮溺避世之徒舍是無由仕以行其志者況國家設科取士原責以明經通達世務以施於用豈意其將剽竊辭章獵取青紫以自壞之故晦翁嘗言舉業壞了多少人夫不罪於人而罪於舉業可慨也已今之學者誠能于務舉業時知去明理義淑身心就中領悟聖學之緒則舉業自做學問自明不相悖也又何必棄彼而就此哉至如來諭曰如此則舉業即聖學如彼則聖學即俗學斯言於理良近而辭若有未融何則舉業聖學此不可對舉而言理學是千聖道統真脈舉業只是一事舉業但可對做官治生用兵百工技藝等事說而學問乃總主張之使諸所為事事合於道者雖不相離而實不相雜故舉業得學問以主張之則身雖做舉業事而志未嘗不在聖學便曉得從占畢行墨之外別求其至者餘可類推矣故言舉業不妨做學問則可若言舉業即學問似少失賓主故程子雲學者一月之中即將十日干舉業餘日即可為學此其甚不得己之言亦可以見舉業聖學之實為兩事矣象山講君子喻于義一章全以舉業相證不過因人易曉者以誘進之非故合兩事為一近來前輩乃有為二業合一論者則贅矣學者自斥異端之外於尊德性道問學處紛紛尚費辭說而又將舉業混入其辯何時已耶竊意今之設教者且須將舉業聚集來學即其常所講解者先令暢然通曉待其餘力疑問從聰明特異有善根者因文解義引而進之於道以免驟聞之駭而潛移其故習使知尋向一邊庶幾聖學可明而有得於先儒以舉業教人之微意矣如何如何一來諭雲仁者之壽不必壽考即聖人至今不死便是此言見得一死生齊壽夭處甚高陽明先生亦雲顏子三十二而卒至今存焉雖不為此章而發亦足以相證矣然僕意尚疑此乃是推廣言外說仁者壽第二義而於孔子說仁壽本指似少差也大凡君子道其常而已矣仁者之壽孔子蓋道其常如中庸言舜大德必壽君奭言天壽平格無逸言三宗壽考皆是實事道其常也至如回之夭蹠之壽乃值其變爾常者理也而變者氣數之適然然雖曰變亦是宇宙間時有者故變亦常也且如天道福善禍淫而單豹以終身行義死於虎其為福耶禍耶此可以通於壽天之說矣蓋聖人所知者壽夭不貳而已而他無庸心宜壽而不壽聖賢所不諱也孔子於回曰不幸短命死矣所謂不幸者非氣數之適然耶而未聞強以死為不死也至尊教謂顏子過一日便頂得別人數十年此言甚快可為世人膠膠擾擾枉過一生者深省至曰今日一時聚會精神意氣若不間云云未敢信也執事又引袁府尊雲松江風俗太奢似不可長而責我輩以崇樸雅挽浮靡為眾庶倡斯言甚善即亦時政所急也乃鄙意竊謂俗化之原自上移易民愚罔知此不可以空言說而吾黨不腆之望乂安取表正於鄉而敢聞命也古稱循良長吏率先仁儉以臨其民故以令則易從以禁則易止彼賢士大夫第樂贊而奉行者爾矣詩曰視民不恌君子是則是效夫詩稱君子非即今紳絇之士其所則而效者耶而示民不恌實在公等足下未之思耶且松俗之敝非自昔固然一切往來燕遺之侈靡乃至今而始甚足下睹末而遺其本泥涉世之溷跡而不察其大繆不然之本情亦惑矣鄙見如斯願遂轉而聞之袁公祖倘令深究化原而毅然為移風易俗之政以固松民之元氣吾黨倚杖而觀之矣

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