答論中庸凡書（崔銑）_明文海

答論中庸凡書（崔銑）

　　銑白昔溫公通鑒成惟王勝之遍閱之揚雄作太玄觀者譏其覆瓿僕讀中庸自識淺見用教兒童吾子諦覽劣言加之講評何幸幸區區之愚非敢妄作求高前人也中庸修道之功在戒懼二言無內無外無顯無隱無動無靜無人無已息邪定躁體驗厥貞貞者何中和是也不指中和則戒懼者何物乎然舍戒懼求中専在靜坐擬認景象則失之空寂中和一事也由動靜而分無和則非中矣此龜山延平之學非中庸之義也末章再舉入德之序知自知微無惡不疚已爾以盡戒懼之意焉夫中者事當可之名也誠者言不欺之謂也非高深之號也商民康敖盤庚誨之曰各設中蔡仲僅改行周公誥之曰率自中說者乃抗為三聖傳心之要中庸曰誠者五道九經之學也全盡靡欠約文為誠若曰實理毋乃增其本無者乎夫皇昊設卦倉氏作字未有簡牘之繁理性之辨也有是物則命是名有是名則立是字後世聖人因之闡揚示道編綴成章是字先而經後矣假借雲者雅（此音鴉）之為雅之屬乃聲意相通各有定止若訓天為地假☵為☲可乎今曰孔門當為說文則論語所雲學文遊藝未雲廢之況古人自八歲之後已習而熟之乎文有定體孔子謂天下所同又奚事於為哉孔子曰性相近孟子曰性善先儒立氣質天地二義以調之後變為理氣又上移之太極陰陽無不然者夫孔子道其全孟子指其本孔言靡人不符孟言有時而窒孔子謹于習孟子充於端兩義互資而後人之說支而贅矣易曰形而上者謂之道陰陽之流行也形而下者謂之器制用之肖似也易於聖人之道四焉器居其一利生民開太平法造化網罟之類是已說者移以訓理氣可乎溫公之信言不浮其行也邵子之隱探乃浚乎嘖也周子取老子有物混成一章而圖之是故主靜為本無欲為要豈一蹴可致乎薛文清曰程子之傳道以其教人有序爾象山答慈湖本心之問慈湖遂悟此心之廣大變化夫顏子極仰鑽之勞斯見卓爾曾子力隨事之察斯唯一貫若所明止於靈所悟出於頓人已隔判事務遺棄聖賢之傳授無之來諭謂僕不用心于內志于為文故本原亡實見誠然誠然僕常自咎近年浮心俗見粗知解剝乃涉世深而讀書久然爾非古人本立道生之趣今睹來言實慊予懷不向自尋而玩討故文是左非右如貧數富財原非已有縱令當物不免寠空況乎越人問雪夏蟲疑冰乎誠見是也則吾子可刪老子解僕可焚中庸凡矣僕勸吾子絕意老釋夫奇者異之奏也常者俗之厭也哲者眾之鄉也學楊氏者未得其仁而流於私已學墨氏者未得其義而流於夷親故君子慎乎所以道人者昔帝舜命契曰五品命夔以直溫四事皋陶矢為九德箕子演為洪範老釋同乎異乎漢學黃老得其精唐尚釋氏泥其跡宋儒以儒附於二氏如龜山而下者是已然立行不折可為難矣朱子猶峻辟之況下於彼者乎是說甚長茲不能盡愚言傷直矣幸毋罪

學達書庫(xuoda.com)