詩辨（王縉）_明文海

詩辨（王縉）

　　聖人垂訓于方來也其見諸言行之間者既同且詳而盡心焉者于六經尤著焉六經非聖人之所作因舊文而刪定者也易因伏羲文王之書而述之大傳所以明陰陽變化之理書因典謨訓誥之文而定之所以紀帝王治亂之跡春秋因魯史之舊而修之所以明外伯內王之分詩因列國歌謠風雅之什而刪之所以陳風俗之得失禮所以著上下之宜樂所以導天地之和皆切于日用當於事情而為萬世之準則也其於取捨用意之際似寬而實嚴若疏而極密故學者舍六經無以為也奈乎秦焰之烈燔滅殆盡至漢嘗尊而用之莫得其真或傳于老生之所記誦或出於屋壁之所秘藏記誦者則失于舛謬秘藏者未免於脫略先儒因其舛謬脫略複從而訂定之務足其數而以已見加之其缺者或偽為以補之或取其已刪者而足之其受禍之源雖同而詩為尤甚夫詩本三千篇聖人刪之十去其九則其存者必合聖人之度皆吟詠性情涵暢道德者也故聖人之言曰興於詩教其子則曰不學詩無以言及閘弟子語曰詩可以興可以觀可以群可以怨至於平居雅言亦未嘗忘之詩之為用蒙瞽之人習而誦之詠之關雎被之管弦薦之郊廟享之賓客何所往而非詩耶後世置之博士以謹其傳為用固亦大矣則其溫厚和平之氣皆能感發人之善心者可知焉今之存者乃以鄭衛淫奔之詩混之以足三百十一篇之數遂謂聖人之所刪至如桑中溱洧之言皆牧豎賤隸之所羞道聖人何所取而存耶玩其辭者何所興言之複何嘉耶學之何益於德誦之閨門烏使其非禮勿聽耶被之管弦薦之郊廟鬼神饗之賓客意何在耶是未可知也且聖人又曰詩三百一言以蔽之曰思無邪然思且無邪見於言者又何盭焉假使聖人實存之則其刪者必又甚於是耶或曰聖人存之者蓋欲後世誦而知恥所以懲創人之逸志亦垂戒之意也是故春秋據事直書臣弑其君子弑其父皆明言之而不隱及其成也皆知畏懼詩之為意豈外是哉嗟乎舉善之足尚惡者固自知其非且春秋者國史也備列國之事必欲見其葬吊會盟聘享征伐嫁娶之節闕之則後世無所傳無所傳則後世無所信故備書之而用意之深則在明褒貶於片言之間也然詩既為民間歌謠之什遺其善固不可失其惡又烏害於道乎由是論之則淫奔之詩在聖人之所刪蓋必矣且張載子厚嘗論衛人輕浮怠墮故其聲音亦淫靡聞其樂使人有邪僻之心而鄭為尤甚矣夫聖人教人以孝悌忠信恨不挽手提耳以囑之何乃以淫靡之樂而使人起邪僻之心乎故其論為邦亦曰放鄭聲然則揆之於理據之於經考之于聖人之言意雖有儀秦之辨吾知其叛於理而失聖人垂訓之意矣

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