宗論（羅洪先）_明文海

宗論（羅洪先）

　　宗論上（羅洪先）

　　余嘗讀宋濮王典禮諸議乃知載籍之能惑人也當是時言禮之臣類皆賢智其發明宗法與為後之義亦可謂切至矣然考其事不合揆其義未盡豈因襲者其入久師承者其守專附和者其言辯卒無以自解哉學者以其言本乎三禮之書又訂于伊川之疏遂為百世不易至論而不復詳考其本末同異余恐將來宗法之誤不特一濮王禮議也乃著論俟君子斷焉

　　按宗法載在小記大傳其言曰君有合族之道族人不得以其戚戚君位也蓋言諸侯絕宗不可與族人齒也是諸侯以上無宗法可知矣又曰別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗宗其繼別子之所自出者百世不遷者也宗其繼高祖者五世則遷者也蓋言宗法為公族卿大夫設也諸侯之始封也有人民社稷之寄有朝覲聘享祭祀省助之政勢不能自領其宗而公族無統國人不可得而治也諸侯絕宗大夫不可得而祖也故設宗法系之別子者始封始徙之諸侯之嫡次子繼別者嫡次子之世嫡也世嫡相傳廟祀別子百世不遷謂之大宗大宗百世廟祀別子則聯屬別子之子孫亦百世而不改宗者大故曰此大宗也繼禰者世嫡之弟及其次子或嫡或庶者也生則從世嫡以祭沒則其子禰之至於五世則遷謂之小宗小宗祀禰則聯屬者止於禰之子孫五世親盡祖遷于上宗易於下宗者小故曰此小宗也是皆自始封諸侯言之者也又曰有小宗而無大宗有大宗而無小宗有無宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之子其為士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者公子之宗道也蓋言諸侯之嫡世居君位而世世又有嫡庶次子所謂公子也公子不比于始祖之別子為祖無二統也一君必立一宗使領群公子及公孫而其宗亦有大小焉宗其嫡者為大宗宗其庶者為小宗大宗小宗皆五世而遷者也有嫡無庶則宗嫡是謂有大宗而無小宗有庶無嫡則宗庶是謂有小宗而無大宗嫡庶惟一是謂有無宗而亦莫之宗嫡庶惟一者無群公子也已無宗亦莫為人宗多嫡與庶即所謂以其庶宗其嫡乃公子宗法之正也是皆自繼世諸侯言之者也宗法盡於此則知庶人以下無宗法又可知矣蓋天子諸侯者統大夫者也非五宗之謂也庶人者統於人者也比閭族黨之謂也刑不上大夫而後豫制之以禮故曰宗法為公族卿大夫設也古制廢貴賤殊勢宗法不可複行矣世儒守陳言而不察時變乃比附曰天子大宗也諸侯小宗也入繼大統者不得顧私親此為後之義也嗚呼易父子之名失君臣之義禮樂不興刑罰失措其必由此也夫蓋其不詳考之過也禮喪服斬衰為人後者子夏傳曰何以三年也受重者以尊服服之蓋言受重大宗始有此名非大宗則無為人後者也又曰如何而可謂之後同宗則可言惟慎所擇不必其親者也又曰如何而可以為人後支子則可則知不奪人之宗以承重也又曰為所後之祖父母父母妻之父母昆弟昆弟之子若子言若子明重情不可以二也又曰為人後者為之子申若子之義所謂推類至義之盡也齊衰曰為人後者為其父母報傳曰何以期不二斬也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊統於上卑者尊統于下大宗者尊之統也大宗者收族者也蓋言尊統於上君也宗子收族統於下有君之道焉比君之義故降服降其服不沒父母之名恩與義兩得者也又曰為人後者孰後後大宗也蓋懼昧為後之義亂父子之服故申言以別之是知為後止于大宗無二後也小記曰庶子不祭殤與無後者殤與無後者從祖祔食無後者有祔則知小宗雖無後可也凡一封君大宗一而小宗四大宗之主一而四宗之主不知凡幾必大宗而始成此服則知非為後者其服不必皆斬而降者不必皆不杖期也必為後而後降則知天子諸侯之與庶人不可以類推也明矣是何也天子諸侯無降服則知無為後者也天子諸侯之禮也有子則繼無子則及故公子各有大小宗而不比於別子之祖其死也公子祔于公子而不各為廟蓋以序或相及必至奪宗故也故當其及也即公子之長子亦當承之何必拘於支子乎其不及也則雖庶不得以幹嫡何至擇於同宗乎不著其服者臣於君服必斬不問其序而皆以先君之道終焉則魯之閔僖是也夫閔僖以弟傳兄諸侯也而其禮已若父子況為伯叔侄者哉又況為天子者哉蓋其統不止於公族故其義亦不止於為後義有所重則禮有所加不敢以卑者之辭名之所謂尊者尊統於上是也庶人無為後則又其微也先王之為政也鰥寡孤獨有養而死徙無出鄉禮不下庶人其喪也人得而主之所謂擇之五服之內擇之前後家東西家或其裡尹主之是也故曰喪有無後無無主有主則不必後此聖人之責實也故天子諸侯之後也皆不比于大宗強以大宗推之持重比於為君而父母降服比于族人之不敢以戚也止矣族人不敢戚君君未始即沒其名而今之為後者遽改父母之名其義也何居且擇後於同宗亦必皆伯叔侄也禮曰族人以支子後大宗是亦將以族人之名稱父母乎稱以族人而服以齊衰恐聖人之裁禮不如是之舛且背也此亦不詳考之故也

　　宗論中（羅洪先）

　　大宗有為後而小宗無後何也按禮大宗子之喪也五服之內親者月算如邦人月算者服之月數也邦人五服之外者也宗子及母與妻之喪丈夫婦人皆齊衰三月其親者月數從五服制服從邦人是自三月至於期合親疏而皆以齊衰服之雖大夫之期不敢降焉何其尊也庶人為國君畿內之民為天子齊衰三月而己邦人服宗子無少殺焉何哉以宗子有君道故比其義也何為義尊統是也天子國君統世人世人非此統不治故謂之世統世統者尊無上前所謂尊者尊統於上是也宗子統宗人宗人非此統不治故謂之宗統宗統者尊亦無上前所謂卑者尊統於下是也小宗子之喪也父為之三年曰繼吾祖也丈夫婦人之為小宗各如其親之服非獨避大宗也其統小義故微也故大宗立後所以收族也收族所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之遺逮于刑戮故抗宗法治之尊祖故敬宗敬宗故為所後尊服齊衰加而斬三月進於三年尊之至也族人有支子不敢得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所獨尊也有宗而後族可收宗廟可嚴是吾考吾祖吾曾吾高皆從此而有托吾何愛焉故為人後者不言所後父雷氏之言曰其所後或祖或曾或高未可豫定故闕之也嗚呼似矣而未盡也為後者獨為彼乎哉蓋其祖也為其祖故所後不得以為子而己亦不得斬其父是乃至公之心聖人所自裁者也小宗無為後也勢也祖遷于上宗易於下五世易無複續矣其族統于大宗而其親分于四宗喪主於其親祭祔于其祖又何後之有其為大夫士者則為之置後置後者暫假以行大夫士之禮蓋主其喪者也其無爵也男主同姓女主異姓則皆其親也其廟也繼高者絕繼曾者得主之矣繼曾者絕繼祖者得主之矣繼祖者絕繼禰者得主之矣繼禰者祔祖繼祖者祔曾繼曾者祔高則皆其祖也舍是而必於為後則是專其貨財處其宮室而以為己私有識者必所深恥而不為而庶子昆弟之旁親無賴者皆可覬覦而幸其禍及是開自私之端聖人所必禁也而可以為訓哉故曰小宗無後者當絕非聖人之忍也勢也天子諸侯不言後則又其重者也天子者奉天命以臨天下諸侯者稟天子命而致之國人故繼天而為子者謂之天子諸侯尊王而為之臣則皆王臣非祖所獨專者也故曰公子之公孫有封為國君者則世世祖是人也不祖公子夫公孫非自絕于公子也以其有所稟命非公子所獨專也故封君之子臣昆弟封君之孫臣諸父昆弟言稟命之重無弗斬焉者也周之郊也以稷配而明堂以文王不專于祖父何也以其奉天故先尊而後親也故曰我其夙夜畏天之威于時保之保有天命而後先祖之祀可以無墜此天子之所守也故崩薨者有世及而無為後踐祚者無尊卑而稱先君大宗之後必擇支子固不奪人之宗又以肖賢也先君之繼必順統序固不逆天之倫亦以防亂也此其說不可得而同者也宗子殤而死庶子弗為後蓋代其宗不成其廟也非殤則擇之族人故宗子之後無兄弟及兄弟是殤之矣而天子諸侯有世有及是豈以殤事先君乎此其說不可得而通者也事以先君則先君後夫人無弗斬焉者矣事先君之祖父母父母昆弟無弗若子焉者矣事之若子而弗稱子不敢以私昵辱先君先君之義重于父也己之父母享其尊養而不易其封受之先君非己所獨專也故曰幼不誄長賤不誄貴又曰父為士子為大夫葬以士祭以大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死其親也其或重私恩致殷禮則亦不可瀆於廟不可齒於先君之親此會通之宜禮雖不言可以義起矣自夫昧于宗統者既陷君於奪親昧於世統者複陷君以幹正使聖人制禮曲折之詳皆為固僻難繼之說則世儒之陋載籍之繁啟之也傳曰罪多而刑五喪多而服五上附下附列也嗚呼彼固附於上下矣而卒以陷君則又何說哉故曰禮儀三百威儀三千待其人而後行

　　宗論下（羅洪先）

　　宗法不可行於今者有三封建不復舉學校不復修井田不複製其不可行者勢也古者風氣醇穆靈哲匯生故聖人之立極也必分土置牧以共天位而封建之典行焉是故諸侯世其國別子世大夫於是立三廟設壇墠得於祫祭有圭田食有采邑有家老以治其事有僕園台輿以供其役夫物備而後禮嚴禮嚴而後義立義立而後勢行勢行而後法可盡故名之宗子而族人莫不聽焉期功以下莫敢戚焉此名實之應者也今之大夫起于白屋非有尺寸之藉也載符而出受代而旋非有定位可以長子孫也致其事即食其力非有體貌之隆於族類也故紈袴之後同於隸廝至不自給則轉徙而流亡其或懷賄敗官又皆怙惡汙俗其身之不自淑而又遑恤其他此其不可行者一也畢命曰世祿之家鮮克由禮敝化奢麗萬世同流蓋自成周之時有然其不至陵蕩者維持之素耳是故師氏正其行保氏授其文成均養其和司諫考其過司馬正其射不幸而族人罹刑王曰宥者三有司曰辟者三而卒致於甸人此豫道諭而防禁之故其教易尊而後爵可命也及其風俗既成耳目不雜則蒸漬優遊餘韻不殄雖以春秋之衰僭亂己極而名卿大夫國不乏人如魯之孟獻晉之子犯齊之平仲鄭之子產秦之蹇叔吳之季劄楚之叔敖何易哉是皆禮教之效也漢承秦制郡縣破滅世家二千石皆以鋤治強宗豪右為政又懼其勢未易解也遷其宗於近郊以離貳之於是景屈諸田之族皆為關內編氓不得複纘其世業其後經術盛而禮教衰功利熾而爭奪起淮南七國連從以畔而功臣得封侯者不數傳以罪惡國除此皆奉朝請天子所親治猶且爾況令其分土得專制哉此其不可行者二也夫人之為惡非必其性成也要亦有以驅之矣古之選士不於商賈為所計卑而所存者薄志分則業不精力劬則慮不遠故為善者貴有賴也三代之制必有夫田分業定衣食足然後責其不肖雖有非僻之心不敢肆矣夫饔飱不至父子不能保其親況眾人乎是故行劫起於攘伐攘伐起於聚積聚積起於慮不足無不足則亂國之民可使由禮今士夫非不尊也象魏憲典非不異也榜掠笞黥刀錐刳剔之器非不慘且毒也卒不能使遊食者外無異謀乃欲假服制聯親屬抗宗法以復古道豈不謬哉此其不可行者三也于勢稍順而分得為者惟藩封與勳戚近之然所存者勢而己非其要也將欲維持族類以附于小宗其為說亦有三尊尊老老賢賢惟所遇焉斯可也視其族行輩長者得主之斯尊尊矣無己行卑而年高者得主之斯老老矣無己而德誼足稱年行雖卑亦得主之斯賢賢矣此宗法之變也宗法變為後之義亦變孟子曰天之生物也使之一本世儒兩考之嫌必是之取矣雖然得其常則父母一不得其常則父三而母八獨兩考哉彼其實固未變也詩曰拊我畜我長我育我顧我複我出入腹我蓋言恩也是故一者指所生而言實之謂也變者指其恩而言情之謂也情有變實不可變斯固物之一本民之宜也禮斬衰曰慈母何也子夏曰妾之無子妾子之無母者父命妾曰女以為子命子曰女以為母生養之死葬之皆得如母貴父命也是故慈母之名本于父命非其生之謂也情也無子而後人之子其父母命之所後者幼而畜之若子然將不得比附矣乎附其列矣其於所後雖父母名之可也此載之律令聖人所不違也既死而人謂之後比於置後執其喪奉其祭事其親屬而不得以父母名之則猶行古之道可也今之民散久矣各私所有而莫與相謀惟有後則攘伐之奸不作斯固所謂民之宜也與民宜之聖人亦安得而違之嗚呼此古今之辨也

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