性習論（彭輅）_明文海

性習論（彭輅）

　　孟子性善之論非其創始也繼善成性孔子言之降衷成性先孔子者言之宋儒疑性善為未備號於人曰氣有清濁故性有善惡又曰形而後氣質之性善反之則天地之性存焉又曰善固性也惡亦不可不謂之性性一也而有天地氣質之分宋儒承孔子性相近一語而衍其說而不知其有大繆不然也孔子但言性近不言性有惡宋儒顧揉而參之曰氣質之性有美惡不同孔子於人之善惡一舉而歸之習宋儒乃一舉而歸之氣識者譏宋儒舍習主氣之失悖孔戾孟之非而聖門正脈始蘇蘇更生矣今夫吾之有身自少而壯壯而老其念萬起萬滅其習萬徙萬變吾於一歲一月一日之間念起而滅不知其幾習徙而變不知其幾即為未久苟其習之不善而汙壞吾性者過甚則不易返厥初矣何待終身即終身之間汙壞之者愈積累則愈淪落愈淪落則愈銷亡矣曰習之善不善人耶我耶曰所共習者人也習之而與性成者我也蓋吾少而觀之家長而觀之村聚裡閭既而為諸生觀之黌序又既而注仕版觀之內廷外藩大凡子之習率類其父女之習率類其母至兄弟姑姊妹之相後先臧獲與主之所事使為習莫不皆然而惟朋友游從其薰染尤速世未有交之得朋而淫比邪侈者亦未有交之匪人而能以度制欲以禮制縱者習善而心善心善而氣善氣善而性乃善習惡而心噁心惡而氣惡氣惡而性乃惡皆非氣質之罪也習之而臻於上智則不能移習之而成下愚則不可移非上智之不能移常恐其或至於移也非下愚之不可移暴棄而弗思其移也此皆習之為也且習不惟交遊也凡目之所及睹耳之所及聞胥有習焉散而論之有一家之習有一村聚之習有一郡若邑之習廣而論之不惟近地也九服區分寓其方有一方之習史記所稱汧雍重為邪三河纖儉中山椎剽邯鄲潁川任俠臨菑勇持刺鄒魯好儒西楚矜己諾南楚好辭少信江淮剽輕而呰窳燕代雕悍懻忮者是也又逖而論之不惟近時也世代遞遷當其世有一代之習如夏願而僿商敬而周文而靡西漢經術蘩蕪而好為長者東京氣節矯厲而吏治苛急晉清談而廢事梁苦空而廢刑唐詩藝而廢理是也又細而論之不惟既生也未生之前胚胎之內已有善不善之習而古者豫胎教有以也甚哉習貴慎也曰釋氏之論性有異乎曰無以異也禪宗授受曰見性曰明心此其最上乘也則吾聖門亦己微言之矣曰盡心知性盡之者明之也知之者見之也孰謂禪者為秘密神奇哉陽明曰聖學之妙後儒失而為二氏所得餘則譬之富人有明月之珠偶亡失于外他日賈人持珠鬻於市富人子太息曰嘻世寧有此寶乎不知乃其家之故物也

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