無論（包瑜）_明文海

無論（包瑜）

　　或有問于予曰世人多言有而儒者以為無果孰是而孰非歟予應之曰無之言是也問者曰嗤神之德見於經訓載一車著于易象阮瞻不信而現形溫嶠不信怪而怪呈狀信有矣今子言無無乃背于前聞而為好異之論乎予應之曰吾之言無非無也子之言有以人有也天地日月風霆流形庶物露生莫非神所為此聖賢之所垂訓者也非若今人之所謂也今人之所謂者夜嘯于梁晝瞰其室獻妖夢露光景憑依土木假託人言乃妖由人興者也然人不知其若此而舉世信尚之者猶以其能知人之隱匿也能前知吉凶也奉之而有福謗之而有禍殊不知天地間至靈者人而己人之所以至靈者心而已神之靈其能外人心而有知哉神之禍福其有去人心而外至哉人心所向彼亦向之人所不知彼亦不知之因人之福而乘之以為惠因人之禍而乘之以為威又況不能為之禍福者焉昔者臧會欲為僣蔔之則曰僣吉南蒯欲為叛蔔之則曰叛吉然而一成一敗效驗不同者蓋以僣者見其僣叛者見其叛皆人之所自發見耳夫以僣之與叛使有識者觀之必知其不吉也使神有知不受不臣之愬況肯以僣與叛為吉哉惟其以僣與叛為吉而複不效吾以是知因人心所向而無預於神之前知也然世所謂禍福者又有說以曉焉昔者晉悼公在宋宋公享之用桑林之樂晉侯由是得疾卜之曰桑林見或請禱焉荀罃以義斷之以為神不當加禍於我卒不禱而晉侯之疾亦瘳他如狄梁公毀淫祠而爵愈顯孔道輔擊神蛇而名益彰果能為之禍乎後漢佛法初入中國楚王英最先好之潔齋三月與神為誓及圖謀不軌廢徙自殺坐誅死者以千數又如閩王昶恃神而尋遇禍害張遇賢信而因致誅夷果能為之福乎舉此數端則天下之事莫不皆然矣嗚呼天下之事當聽於人而不當聽於神當求於己而不當求諸不為逸欲則災患無自生不為非辟則罪戾無自至神何損於我哉不先播種則不能輸之粟不先學業則神不能顯其名神何加於我哉或者曰然則自古聖賢制為祭祀之禮洋洋乎如在其上如在其左右者亦豈為是虛文而不究其實哉曰古人之為祭祀惟盡我心之誠而己潔粢豐盛非以求福也齋戒嚴肅非以畏禍也追惟其本則報之仰慕其德則祭之有功於民則祀之惟求盡此心之誠而己夫豈有他故哉曰然則子獨不事神乎曰予何為不事第予之所事者司馬公所謂心神也非黍非稷而明德之惟馨非腥非膻而道腴之味厚為善也則心寬體胖優遊暇豫神已降之福矣失一善也則心常戚戚惴栗危懼神己奮其怒矣是以上帝臨女無貳爾心湛天君之泰然不敢有一毫之慢毋曰不顯莫予雲覯儼神明於不測不敢有一息之違為其所當為無慕乎其外是以處下位而不憂居困厄而自亨是皆所事之得其正者之明效也大哉心乎弘于天地靈於神吉凶禍福皆出於其間矣尚何外求而從淫巫瞽史之說乎問者唯唯而退因葺是語作無論

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