孔子廟庭從祀議（王禕）_明文海

孔子廟庭從祀議（王禕）

　　孔子廟庭從祀者凡百有五人自澹台滅明至孔鯉七十二人皆受業聖人之門而承聖人之教者也自左丘明至許衡三十四人皆傳注聖經尊崇聖學而有功于聖人之道者也蓋自唐貞觀二十一年始以左丘明至范寧等二十一人從祀廟庭及宋元豐七年複增荀況揚雄韓愈以世次先後從祀左丘明二十一人之間淳佑元年乃以周敦頤程顥程頤張載朱熹列于從祀景定二年又增張栻呂祖謙鹹淳三年又增邵雍司馬光及元皇慶二年乃以許衡繼宋九儒居從祀之列所謂三十四人者也以今論之漢儒之從祀者十四人而猶闕者一人董仲舒是也唐之從祀者一人而猶闕者一人孔頴達是也宋之從祀者九人而猶闕者四人范仲淹歐陽修真德秀魏了翁是也元之從祀者一人而猶闕者一人吳澄是也自夫孟軻既往聖學不明邪說盛行異端並起曆秦至漢諸儒繼作然完經翼傳局於顓門之學而于聖人之道莫或有聞惟董仲舒於其間號稱醇儒其學博通諸經於春秋之義尤精所以告其君者如天人性命仁義禮樂以及勉強遵行正誼明道之論皆他儒之所不能道至其告時君罷黜百家表章六經以隆孔子之教使道術有綂異端息滅民到於今賴之則所以尊崇聖學其功殆不在孟子下以荀況之言性惡揚雄之事新莽猶獲從祀而仲舒顧在所不取何也秦火之後聖經闕逸漢儒收拾散亡各為箋傳而偏學異說各自名家晉宋以來為說滋蔓去聖既遠莫可考證學者茫昧不知所歸唐初孔頴達受詔撰定諸經之疏號曰正義自是以來著為定論凡不本于正義者謂之異端誠學者之宗師百世之取信也是其所以傳注聖經者較之馬融鄭康成輩功無所與遜且何休注公羊而黜周王魯王弼注易而專尚清虛害道已甚然在祀列胡獨至於頴達而遺之也聖人之道或著之事功或載之文章用雖不同而寔則一致三代以下人才莫盛于宋東都其間慨然以聖人之道為巳任而著之行事者范仲淹而己其言以為士當先天下之憂後天下之樂而樂雖伊尹之任無以尚之況當其時天下學術未知所宗尚而仲淹首以中庸授張載以為道學之倡蓋其為學本乎六經而其議論無不主于仁義雖勳業之就未究其志而事功所及光明正大實與司馬光相上下自聖道不行世儒徒知章句以為事而孰知聖人經世之志固不專在是也歐陽修與仲淹同時實倡明聖賢之學而著之文章其易春秋諸說詩本義等書發揮經學為精至其欲刪諸經正義讖緯之說一歸於正尤有功於聖道其為言根乎仁義而達之政理所以羽翼六經而載之于萬世至於本論等篇比之韓愈之原道夫複何愧而世之淺者每目之為文人夫文以載道道因文而乃著雖經天緯地者亦謂之文而顧可少之哉然則如范仲淹之立功歐陽修之立名皆可謂有功于聖人之道者韓愈司馬光既列從祀則此二人固決在所當取者也自周敦頤接聖賢千載不傳之緒而程頤兄弟承之道綂於是有所傳迨朱熹有作五經四子皆有傳注論定之統宗會元集聖賢大成紹程氏之傳其中更學禁其道不行於是真德秀魏了翁並作力以尊崇朱學為巳任而聖賢之學乃複明真氏所著有大學衍義讀書記魏氏所著有九經要義大抵皆黜異端崇正理質諸聖人而不謬其于聖人之道可謂有功而足以纉朱氏所傳之緒矣是則此二人者固又當繼朱氏而列於從祀者也及元興許衡起於北方尊用朱氏之學以教人既有以任斯道之重而其時吳澄起於南方能有見於前儒之所未及孝經大學中庸易詩書春秋禮皆有傳注櫽括古今諸儒之說而折衷之其于禮經尤多所刪正凡以補朱氏之未備而其真修實踐蓋無非聖賢正大之學則其人又可謂有功聖人之道固宜與許衡同列於從祀而不可以或遺也按祀法有功於聖道則祀之是七人者其有功于聖人之道如此而從祀闕焉此甚不可搜累代之曠典昭萬世之公議舉而明之固在於今日矣又按聖孫孔伋故列孔鯉之下而曾參亦在曾晳後鹹淳三年始升配享于顏孟為四侑東坐而西向父以從祀立廡下而子以配享坐堂上尊卑舛逆莫此為甚聖人之道在於明人倫而先自廢亂何以詔後世借曰曾子子思以傳道為重然子必當為父屈昔魯祀僖公躋之閔公之上傳者謂子雖齊聖不先父食以為逆祀今孔氏曾氏父子之失序非逆祀乎是故曾參孔伋今當降居於曾晳孔鯉之下又司馬光于程顥程頤為先進張載于二程為表叔而位次皆在下其先後次序亦不可不明鹹淳之定從祀徒依朱子六贊以週二程邵張司馬為序而不知朱子之贊特以形容六君子道德之盛初未嘗定其先後之次胡可遂據以為准乎是故司馬光張載今當升居於程顥程頤之上若夫荀況楊雄何休王弼之徒有不當與於從祀者茲又未敢以遽數也嗟乎天下之禮有似緩而寔急似輕而寔重者以其有關於名教也公議所在孰得而廢之況乎禮文之事自儒者出則于有功聖道之人禮所宜與祀而未稱於禮者固不得置之而不之議也是用疏其為名教所系而公議之不可廢者列之如右庶幾議禮之君子有所採擇雲

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