申議郊祀二祖並配疏（夏言）_明文海

申議郊祀二祖並配疏（夏言）

　　臣於三月十一日節該欽睹聖制南郊祀天北郊祀地以二至日行事臣無任慶倖以為天地合祀南郊自東漢以來歷代循襲朱子所謂千五六百年無人整理而陛下今日獨破千古之謬一旦舉行誠可謂建諸天地而不悖者也又伏睹聖制南北二郊俱以我皇祖高皇帝奉配仍於歲首祀上帝於大祀殿以我皇祖文皇帝奉配臣無任慶倖以為虞夏殷週四伐之郊惟配一祖後儒穿鑿分郊丘為二祭及誤解大易配考孝經嚴父之義以至唐宋變古乃有二祖並侑三帝並配之事宗周典禮隳棄蕩然而陛下今日獨觀萬化之原一旦更定誠可謂質諸神而無疑者也夫天地合祀之非與祖宗並配之失一也漢唐而下天地之祭或分而複合合而複分祖宗之配或正而複失失而複正中間大儒名賢之論未嘗不確有定見而時君世主膠于淺陋疑于信從使郊祀大禮卒不得以大明于世此聖人之所以難逢而大道之所以日隱也恭惟我皇上以天縱之聖挺生千載之後而一旦為此度越百王之舉誠可謂考諸三王而不謬百世以俟聖人而不惑者也柰何今日禮官廷臣乃猶或依違疑沮於其間臣誠不知其可也昨於十日禮部會官于東闕集議尚書李時首言天地分祀南北郊聖諭已定無容議矣惟太祖太宗功德並隆並配天地已久今宜仍舊大祀殿及圜丘方丘俱當以二聖並配于時臣應之曰聖諭以太祖配天太宗配上帝正是各全其尊天與上帝一也因是功德並隆故皆得配天非有差等大祀殿並配則兩失其尊矣臣不敢擅議宜從聖制萬一遷就猶為非禮若圜丘方丘俱配二祖則是今日之失況是我皇上肇建大禮豈可重貽後人之議臣不敢從於是尚書方獻夫贊之曰言之言亦是兩郊之配今日新禮也當求至當李承勳亦贊之曰是宜以兩請議上以俟宸斷群臣次第畫題而退自是不知禮官議奏雲何然疏上今九日矣不奉明旨連日外間傳聞少傅璁大學士鑾聫翩上奏必欲二祖並配臣不勝疑駭初意聖制已明示在廷得禮之正無容喙矣及久候明旨不下竊恐聖心亦不免於疑疑則不免于改制矣萬一有是則違經叛禮貽譏萬世非細故也臣敢昧死為陛下陳之臣謹按孝經郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝春秋傳曰自外至者無主不止則天地之祭必有所配者皆侑神作主之意也且對越天地神無二主禮專一配所以奉天帝之尊明不敢瀆耳稽諸神理其不可並配一也且三代兩漢之盛莫之敢易西漢以高祖配天東漢以光武配上帝義亦正矣唐初始有兼配之事垂拱中禮官希旨郊丘諸祠遂有三祖同配之禮開元十年明皇親饗圜丘禮官建議遂罷三祖同配宋至道三年詔書親郊圜丘以太祖太宗並配至景祐二年詔禮官詳按典禮辯崇配之序仍以太祖定配嘉祐六年諫官楊畋論水災由郊廟未順禮院亦言三祖同配非禮翰林學士王珪等曰推尊以享帝義之至也然尊之不可以瀆故郊無二主今三後並侑欲以致孝也而適所以瀆乎享帝非所以寧神也請如禮官議七年詔南郊以太祖定配司馬光曰古之帝王自非建邦啟土及造有區夏者皆無配天之文故雖周之成康漢之文景明章其德業非不美也然而子孫不敢推以配天者避祖宗也光之言可為萬世訓矣此漢唐宋之故事如此考諸往牒其不可並配二也禮曰父坐子立孔子曰事死如事生又曰祭之以禮今太祖父也太宗子也然則太祖在禦之日我太宗敢與並坐否乎以分則父以功德則肇基受命之祖我太宗建北都以垂子孫萬世久安長治之業功則盛矣然克平僣亂混一區宇建開天之功以複我中國帝王所自立之天下而全付於聖子神孫者則太祖之功德又振古帝王之所無也今以父子之間連袵並席尊卑不協于序幽明不通於理豈所以安我皇上之心乎揆之倫理其不可並配三也且聖諭曰朕原因缺祀天報本之典故所為問當遵複皇祀之始制露祭于壇方合古先聖王之意以盡事天之本又曰人君祭天乃報本之祀大哉王言真洞達禮樂之本矣程子曰萬物本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至氣之始矣是故人本一祖也萬物本一氣也寧有二本乎哉若以二祖並配則失一本之義矣先儒陳氏曰古者祭天於圜丘掃地而行事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之意以為未足以盡其意之委曲故有大享之禮焉此周家明堂之祭所由起也天即帝也郊而曰天所以尊之也故以後稷配焉後稷遠矣配祭於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文王親也配文王於明堂亦以親文王也尊尊而親親周道矣故郊者古禮明堂者周制也周公以義起之也欲尊文王而不敢以配天者避稷也此周事然也今陛下覽觀古昔更定大禮正允合于宗周之典是故奉我太祖配天于圜丘則周之後稷配祭於郊者也所以尊太祖也奉我太宗配上帝於大祀殿則周之文王配祭於明堂者也所以尊太宗也二配至重萬世不遷之法也豈有抑揚輕重於其間哉故並配則各失其尊分配則各全其尊矣臣不知議者又何所疑也以臣觀之所謂聖人複起不可易者也仰惟陛下天資英邁聖學淵微志崇業廣才大有為臨禦十年於茲敬天法祖敏學懋政二帝三王之美萃於一身臣下仰承休德之不暇蓋所謂無間然矣乃者降詔大議郊祀始而外廷之臣因一二臣之言以分祀為不可則譁然而爭之今則鹹以為是矣二祖分配之禮陛下既勅下禮官外廷之臣聞者嘆服無不以為是也乃內閣輔臣則又疑以為非而爭之卒使掀掲宇宙炳如日星之事而陛下不得以宣昭誕佈雷震而風行之此臣之所以獨抱惶惑而莫知所措也今中外臣工方幸快睹盛事閭閻父老願少須臾無死以觀大禮之成而數日之間未聞睿斷殊切憂疑恐陛下萬一惑于異說斯禮稍有乖戾則不免上損達孝頗傷至明失天下萬世之望臣今默而不言則負罪大矣臣聞大哉聖人之孝在乎善繼人之志善述人之事者也陛下以大孝之心上承太祖太宗之德臣敢不以大忠之言仰贊陛下之決乎孟子有言曰我非堯舜之道不敢以陳于王前故齊人莫如我敬王也非臣愚戇罔識忌諱不敢為陛下建此議非陛下仁孝格天英明邁古亦不足以行此事臣區區之愚不勝激切倘蒙採擇伏乞斷自聖衷明諭閣臣所宜將順仍依已降勅旨施行建百王不易之盛典垂萬世無疆之令名則堯舜禹湯文武周公孔子在天之靈我太祖太宗列聖在天之靈我恭睿淵仁寬穆純聖獻皇帝在天之靈無不慰悅下至濂洛關閩諸大儒及我國初定禮諸臣歿而有知亦將含笑于九原之下臣雖死之日猶生之年也惟聖明留意焉天下幸甚萬世幸甚

　　附：與夏公謹書（霍韜）

　　承惠教拳拳韜謹以所疑請教于執事幸執事終惠教之執事曰紊亂朝政俱自律例一事而言非郊祀大禮之謂也韜則曰皇祖定天下之大本垂萬世之大法莫大於郊禮如郊禮可輕易變亂律例無不可變亂者矣政令紀綱無不可變亂者矣變亂律例誤一事而已矣罪猶擬斬變亂郊禮不知何以處之也此某所益疑也執事又曰分祀合祀皆皇祖之制也今行分祀複皇祖初制而已矣非變制也某則曰凡國家制度率以後定為善皇祖於前十年行分祀後二十年行合祀太宗遷都率從合祀是合祀者祖宗定制也今假曰複太祖初制以幸脫罪獨不犯太宗定制乎太祖又曰自今永為定禮指合祀而言也如曰複太祖初制不亦上誣皇祖乎皇祖在天之靈又可厚誣乎戊申以前國號吳矣更號大明則後之定制也分祀之禮亦吳元年初制也今從分祀曰複初制則國號亦複初制而曰吳也可乎此又韜所益疑也執事曰兆于南郊則禮有據矣至曰祭於北郊則禮所無也如知其為禮所無也勿附會可也乃強以秦漢瀆亂不經之說附益之是聖主有複三代之志執事誤之行秦漢之禮也不知而附會焉錯誤之罪也猶可言也知而遂非文過焉欺罔之罪也不可言也韜素亮執事非欺罔者也又所益疑也執事曰天官塚宰兼宮嬪內侍之職古人良有深意此則韜所不知也試自周秦漢唐宋觀之宮嬪與外臣交通有不構亂者乎內臣與縉紳交通有不構亂者乎天子宮寢以卿大夫領之有不構亂者乎宋儒之見徒曰天子以一人縱于萬民之上防之不可不嚴也然而防禁天子而束縛其手足鈐制其暬禦剪落其肘腋天子固塊然不敢恣肆矣不知塚宰恣肆將誰制之乎宋儒之論徒知制天子不知制塚宰也徒知天子易縱于民上不知塚宰易縱恣于天子之上也徒知天子之當防不知塚宰之不可不防也徒知防天子之惡德不知防塚宰之惡之不可馭也徒知律天子以後代之庸君不知防塚宰為後世之權臣也故曰宋儒之論皆囈語也執事之明乃不察焉韜又所益疑也執事曰韜厚誣周禮關係非細韜則曰執事誤用周禮關係非細韜今不暇備舉惟述一二執事試虛心察焉如曰禋祀祀昊天上帝禋祀何物也如曰實柴祀日月星辰實柴何物也如曰槱燎祀司中司命槱燎何物也禋柴槱何以異也如曰血祭祭社稷五祀血祭何物也如曰狸沈祭山林川澤狸沈何物也如曰疈辜祭四方百物疈辜何物也疈辜血祭何以異也是皆瞽巫語也試深思焉曰享先王則袞冕享先公則鷩冕然則父祖為庶人者祭之皆以庶人之服與試深思焉又曰靁鼓靁鞀革之謂也孤竹之管竹之謂也雲和之琴瑟絲之謂也八音用其三缺其五十二律用其四缺其八五聲用其四缺其一謂作樂之道固如此乎試深思焉韜謂執事讀書究理必不如腐儒之淺淺也韜前疏略舉周禮紕繆大節執事乃不深思而誦宋儒囈語以誤主上豈執事不明一至此乎抑亦偏之為蔽也又韜所甚疑也執事曰祖宗並配不應經義然則北郊何以為配然後應經義耶北郊之文抑何據耶太宗配明堂果應經義否抑亦自為之說耶執事之始疏也則曰引君法成周也今乃援秦漢為據援葉氏陳氏為據不知葉氏陳氏果有得于周禮否耶抑又自為之說耶蓋執事徒誦宋儒囈語然不知宋儒之囈實王莽教之也今夫王莽之學一傳而得宇文泰再傳而得王安石然而安石惟能行泉府一法而已矣蓋泉府之政即桑弘羊均輸之政也安石行焉遂致元豐熙寧棼棼如也猶不如宇文泰焉宇文泰為大塚宰盡行周官之法其嗣遂為周天王然猶不如王莽法行周官身為宰衡遂上兼舜禹而宅帝位故曰敢用周禮王莽其上也宇文泰其次也王安石其下也執事將誰師乎如其無所取師徒慕周禮而習宋儒之囈恐執事之明不至是也又韜所以益疑也執事向建親蠶之議天下之善政也惟于苑內行焉則至善之術也今必於北郊則皇后出郊自執事啟之矣我祖宗閨門之法超越千古執事一舉而壞之矣士夫妻女鮮出郊者豈執事妻女皆出郊郭不以為異耶男女內外之閑自執事決潰之矣顧募女轎夫則內郡騷矣一婦應募一夫隨之耕織廢矣供一日之勞預一月之役貧民告匱矣惟席殿行禮而已矣費且數萬若遂興工費耗不知其紀矣蠶婦未勸閭閻已蕭索矣況宮嬪出郊以官軍圍宿不知官軍皆婦人攝事耶抑亦丈夫為之也如曰官軍皆丈夫也則何以嚴外內之防邪故曰執事此舉壞盡祖宗閨門之法矣此皆執事所不深思也前日人有尤執事者曰啟釁之罪必有歸矣韜曰執事急於引君當道未思及此徐當自有處也不意又啟南北郊之說將自是而東西郊建矣將自是而更九廟矣天下之憊自是極矣祖宗紀綱法度極大者郊祀宗廟之禮也因執事而盡更革之矣聞商周哲王亦各守其祖宗家法已矣未聞舍其祖宗之法他有所慕而更革之也凡變禮易樂必改玉改步而後可不知執事亦靜思之否也

學達書庫(xuoda.com)