皇明經世文編卷之二百五十一

卷之二百五十一

　　華亭陳子龍臥子　宋征璧尚木徐孚遠闇公　李雯舒章選輯
　　即墨黃坦參閱

　　東溟先生集（疏　序）
　　王邦直

　　◎疏
　　陳愚衷以恤民窮以隆聖治事

　　○陳愚衷以恤民窮以隆　聖治事〈恤民十事〉

　　東溟先生以明經為鹽山丞上書陳言時政□優旨褒答舉朝惡之卒不得究其用惜矣。

　　臣伏讀　詔書求言之旨，忠藎之心，不能自巳，謹以民情之所不便者，條為十事，上塵　御覽，一曰，減賦役以招流移。書曰民惟邦本，本固邦甯，所以古之帝王，不廢困窮，懷保小民，為此故也，臣見今年以來，差繁賦重，財盡民窮，有司無優恤之仁，吏多科害之擾，丁戶巳絕，尚多額外之征田土雖荒，猶有包攤之累，裡甲浪費，而日不聊生，刑罰過嚴，而肌無完膚，民不能堪，往往流移他處。以全性命。自一州一縣言之。大約流移之民。恒居其半。凡此流移之民。孰非　陛下之赤子也。若不設法以招徠之。豈特民之不得其所而己哉饑寒以迫之於其中。則非心日起。党與以誘之於其外則奸謀日深。寇賊姧宄。皆繇此出。臣願　陛下軫念元元。深為固本之思。輕徭薄賦。禁有司之侵漁。洗弊除殘。革裡甲之科擾。核荒蕪之田土。而蠲其稅糧撿影占之人丁。而均其差役。斯流移之民將自至矣，至於失迷鄉貫者，則使之附籍。隱匿窩藏者。則治之以法盜賊何從而作哉。二曰，實倉廩以備凶荒。王制曰，國無九年之蓄曰不足是儲畜者，誠天下之大命也，近年以來，倉廩空虛，軍衛惟支折色。而升合之積全無。有司不積谷石。而預備之倉虛設。若加之以師旅，因之以饑饉，其能免於捐瘠者乎，臣謂軍糧之上納者，當複其本色屯田之徵收者。當取其籽粒。至於預備倉之儲蓄。尤當多為設法。各處庫藏贓罰。宜盡數糴買。各官問斷紙贖。當取其米粟。夫紙贖之取銀。實有司之私弊也州縣之所問者。多不登報。上司之所問者。多為饋送若定為法制。止許取米。而不許取銀。不惟革各官之侵寇。亦以救天下之民命也。三曰戒有司以去奢僣　朝廷之所以整齊臣民者，法也，臣下之所以奉行遵守者，亦法也，近年以來，法網疏闊，有司放肆，如上司出巡，廩給自有定制也今則加之以支應。品味竭水陸之珍。蔬果盡南北之異。是其所費者。皆民之財也，如各官乘馬往來。自有定法也。今則皆變之以肩輿。倒班代換。而萬里可行。褁糧迎候。而經旬不已。是其所用者。皆民之力也。一有慶賀。則糜費不經。帳用美錦。字以泥金。玄纁稠迭。食前方丈。何其太也。一有巡遊。則炫耀太甚。旌旗蔽野。士馬如雲。盡鼙清笳。金銀鉦果。何其驕也。凡若此類。難以悉舉。此為探本之論夫有司之不守法皆繇禦史之不執法也且以乘轎一事言之。禦史乘馬憲法昭然惟禦史在外乘轎所以有司皆僣而禦史不能禁也臣謂有司之僣侈，當責之禦史。明之以法制。倡之以儉約。則有司承風效法。自不至於傷財以害民也。四曰清驛遞以革冒濫，驛遞之設，所以遞送使客飛報軍情　國初設法至嚴。若在外有司。不守成法。氾濫給驛者。皆處以重罪。近年以來。冒濫太甚。官府之往來。不依勘合。專用飛牌，役使之差遣。倚恃衙門。惟憑紙票。轎或一二十乘。摃或八九十抬。多者用夫二三百名。少者用馬四五十匹。民財既竭。民力亦疲。通之天下。莫不皆然。臣謂當嚴冒濫之禁。制逢迎之罰。其有給與勘合者。祗依勘合應付。原有夫馬之外。一毫不許擅動。其有不當馳驛者。不許輒行牌面。若有私自逢迎彼此一體治罪，廩給之外。不許更用支應。夫馬之外不許更用響器。斯驛遞清而民之財力亦少舒矣。五曰禁勢豪以除暴橫。民之窮困，不特繇於有司之侵漁，亦多迫於勢豪之暴橫，蓋官豪勢要之家，其堂宇連雲，樓閣沖霄，多奪民之居以為居也，其田連阡陌地盡膏腴，多奪民之田以為田也，至於子弟恃氣陵人，受奸人之投獻，山林湖濼，奪民利而不敢言，當此之時，天下財貨，皆聚於勢豪之家。若不嚴為禁治，小民之害，何時而已也，臣願　敕命風憲，明其法度，居宅之有踰制者，必沒之官府。田土之有侵奪者。必散之小民。子弟有犯。必置於法。家人有犯。必正其刑，嚴投獻之條。明窩主之禁。斯居官者知所警。而民害可漸除矣。六曰正仕途以塞奔競。人才之得失，系治化之盛衰，國初進用人才，不拘一途，有賢良方正通經孝廉之科。有山林隱逸。懷才抱德之訪。官員多從保舉。不職者則連坐舉主。貢舉必令精選。匪人者則並罪有司。所以士無幸進。而官多得人也。近年以來專取之于貢舉。已為不足盡人。又參之以開納之例。名器繇是而可假。奔競之習日盛。廉靜之風日微。臣非謂貢舉之設。不足以得人也。豪傑之才。多出於其間。但其法行既久而蠹弊益滋。士務必得而奸巧日甚科目之所取者率多記誦之詞而乏涵養之學歲貢之所取者率多老耄之輩而寡材能之士。或求題求講。假雲露以栽培。或討保討升。結城社而依倚。或專事懷挾。而關節濳通。或惟務請求。而苞苴時入。至於開納之例。尤多鑽刺之徒。所以州縣之職多不得人。而百姓日益窮困也。臣願　陛下廣求天下。務得真才。科目之外。更求山林隱逸之人。兼重才德。而不徒取夫文詞。歲貢之中。當行鄉舉裡選之法。先考德行。而不徒循夫資格。重守令之職。宜從保舉。其有黨比者。立為連坐之條。止開納之例。務惜名器。已登仕版者。擬以閒散之任。斯仕途正。而奔競之風自息矣七曰重功績以明考課。書曰明試以功。此虞廷考課之法也。而成周之制。亦視其田野之治否。賢才之用舍。以行慶讓之典。是以我　朝考課之法。稽古定制。專論事蹟。所以官多盡職。而事無不舉也。近年以來。不稽功跡。專論考語。密封投遞。多假之以行報復之私。暗裝隱微。恒持之以擅威福之柄。風憲不能以自知也。而惟取之於委官。委官不能以自知也。而複憑之於吏卒。毀譽多出於愛憎之口。偽妄率繇於體訪之疏。賄賂可以濳通賢否竟至淆亂。所以官懷疑愳。恒肆志於貪求。士務逢迎。多不修夫職業也。臣謂考察之際。當專論功績。視學較賦役而課夫殿最。驗戶口田野。而定夫幽明。稽庶事于勤惰修廢之間。察民情于苦樂安危之際。無功者不以姧巧獲免。有功者不以質直不容。斯　國家之政事無不舉。而官員之賢否亦在其中矣。八曰慎作養以剔繁冗。治理關於教化。人才系於作養。我　朝作養一事，最為詳盡，近年以來，學較之政不修，人才之真難得，師道不立，善學無聞，夫其未用。已既為害於民。使其乘時。豈不播惡於眾哉。臣謂當嚴其考選，其學無成效者，則不拘其額數，去之而不嫌夫多，重其德行。其行止有虧者，則不論其文章，黜之而非過於刻，至於教官當揀學行俱優者充之，以重夫講習，不可徒委之為養老之區。虛糜俸祿，廩增當選才德出眾者，養之以待夫任用。夫然則真才自出，而其資于治理者，必不淺矣，九曰嚴揀練以修武備。致治之道，則民固當先，保治之規，則兵尤至急，蓋民也者　國家之元氣也，兵也者國家之神氣也，神氣不充，則元氣不固矣，我　朝于武備一事，綜理周密，遠過前代，夫何近年以來，山澤草竊屢有潢池之憂，夷狄跳樑，時為邊鄙之警，其在內也，則不能即捕。徒費糧芻以任其滋蔓。其在外也。則不敢與戰。虛其聲勢以聽其自去。繇其揀之未精。練之未熟。是以聞敵之報。無不膽寒。見敵之形。無不股栗。兵與將素不相識。人與馬素不相閑。而欲望其有投石超距之能。摧鋒陷陣之勇。其可得乎。臣謂揀練之法不可不預為之所也。其揀之也當黜其病弱，汰其疲耄，選其材能，擇其驍勇，嚴清勾之法，以覆其籍，行招募之令，以補其缺，務使士皆精銳不至冗食可也，其練之也，當課其騎射，比其戈矛申其告誓，習其戰陣，賞罰必信，以激其忠勇果敢之心，紀律必明，以變其驕恣悍悖之氣，勿徒日張旗鼓，從事虛文可也，揀練既精，以戰必勝，以守必固，內可以消寇竊之萌，外可以禦夷虜之患，豈至於見敵畏縮，而氣巳先沮哉，夫揀練之法，不獨可施于軍伍，而於，土兵亦有所當然者，臣以謂　京師東北。藩籬單薄。其昌平以東。遵化一帶。頻年常被虜患。名言至論鑿□不朽合無於山前山后近邊州縣揀其丁壯盡數而籍為民兵捐其賦役以為之器械供給量其土田之多者。給以馬匹。擇有司以領之。各于農隙教練武藝無事之日。則為耕稼之民。寇至之時。則為行伍之士數十萬之眾。可不旬日而集不獨可以外抗強虜。而亦可以內衛　京師。此其兵農合一。即周之伍兩。卒旅之法。唐之府兵遺意也。若仿而行之。則耕稼以足食。既可以舒饋餉之勞。訓練足兵。又可以減義勇之役。且義勇之所當減者何耶。蓋其驕傲難制。虛耗貲財。怯弱無能。不經戰陣。往來道路。尤多剽掠。之徒感念室家。豈有固字之志。豈若邊鄙之民狎於其敵。而父子相為救援。甯于居其而邑裡相為保守。是非其勇之獨過於人也。知其有所不免。而有擄掠死亡之憂。將以全其親戚而保其室家也。若以義勇之所費者。而資土著之民。亦民心之所樂從也。上兵既練。客兵獨不可減乎。十曰振紀綱以勵風俗。蓋風俗之美惡。關政教之得失。近年以來。教化寢微。紀綱日廢。風俗繇是大壞。自其尤者。言士無節義之守。而奔競成風。吏乏廉靜之操。而貪污日著。上司多喜諂佞。而無靡盬之忠。下官專事逢迎。而忘盡職之義。大抵依阿軟熟，惟恐招尤，緘默圓活，以圖保祿。非書之所謂靡靡。詩之所謂泄泄者乎。惟官邪日以愈甚。故民風日以愈漓，不顧廉恥。子弟無孝友之行。鄉鄰乏賙恤之仁。陵弱暴寡。而攘奪之俗成矣。奸人逞不軌之謀。愚民感禍福之說。風俗之弊若此。其所以轉移激勸之機，亦惟振其紀綱焉而已矣。所謂紀綱者何也。賢否必明。勿使賢人在野。而不肖者。得以幸進也。賞罰必公，勿使有功者不賞。而有罪者。得以倖免也。舉行其教化。以崇尚節義。修明其法度。以綜核名實。紀綱既振。在位之士。將盡職救過之不暇在野之民。亦畏威安分之不淪矣。風俗豈有不厚者乎。臣叨蒙卑職日睹民艱，是以敢竭葵誠，曰冒瀆天聽，如果臣言可采，乞敕該部詳議施行，亦天下小民之幸，宗社億萬年無疆之休也奉　旨，這所奉多切時弊，該部看議來說，勿以官卑廢言。

　　◎序
　　律呂總敘

　　○律呂總敘〈律呂〉

　　李本甯先生摧其卓識獨悟靈通入征正樂之功不在韓苑洛下試采而隸之太常奏之明堂洋洋盈耳可不謂孔子之徒乎

　　夫樂何為而作也。本天地之和。以感夫人心者也。今夫陰陽之氣。一升一降。相摩相蕩。欲巳之而不能。於是奮擊之而為雷霆。潤澤之而為風雨。推明之而為日月。往來之而為寒暑。絪縕煦嫗。和氣薰蒸。品物繇是而亨焉。化育繇是而成焉。樂之道其有加於是者乎。古之聖人。有見於此。因制之以為樂。形見之于聲容。發揮之於事業。著天地之和。以感人心之和。養其優遊平中之德。以消其暴慢淫邪之氣無非使人自易其惡自至於中以歸於雅正焉而巳矣故易曰雷出地奮豫。先王以作樂崇德。殷薦之上帝。以配祖考。記曰流而不息。合同而化。而樂興焉。樂之道可謂觀其深矣。稽之上古。樂教巳興。伏羲樂曰立基。言伏羲之代。五運成立。甲曆始基。畫八卦以定陰陽。造琴瑟以諧律呂。故曰立基。神農樂曰下謀。言神農播種百，穀濟育群生。造五弦之琴。演六十四卦。始基立化設降神謀。故曰下謀。然而其制猶未備也。其制之備。則始于軒轅黃帝氏。命伶倫。自大夏之西。取竹于嶰溪之穀。斷兩節間。長三寸九分而吹之。以為黃鐘之官。次制十二管。於昆侖之下。聽鳳凰之鳴。以制十二律。律呂之制既定。則樂有定體。厥後帝王有作。雖樂不相沿而其度數之同。則未之或改也。故虞書協時月。正日同律度量衡。王制考時月定日同律。然則其所同者。果何謂也。豈非以其度數而為言耶。故典同掌六律六同之和。以辨天地。四方陰陽之聲。以為樂器。凡為樂器。以十有二律為之數度以十有二聲為之齊量但其度數之詳。則有不可得而聞者。何耶。或者當時樂經未亡。其度數之詳。人皆習而知之。固無俟於諄諄者乎。是其時尚未有異論也。至經秦火之餘。而樂經亡矣。樂經亡。則禮素而詩虛是一經缺而三經不完也。三經既無所考據。異論遂起。故司馬遷律書出焉。律書以黃鐘為九寸三分損益。隔八相生。繇是而生十一律。則律呂之制益滅裂而不可複聞矣。竊意以黃鐘為九寸者。必傳聞子九之說而誤也。蓋子午之數俱九。子為九分。九之少也。午為九寸。九之老也。一陽來複而以九寸之老當之可乎。其三分損益。隔八相生。疑古樂經之言。蓋律以子午為經。左五律各益三分。右五律各損三分。陰陽贏縮之意也。律以隔八而取應聲故宮征商羽角五聲。皆是隔八。陰陽倡和之理也。三分自三分。隔八自隔八。若以三分合於隔八。使律呂之制。至於毫忽微塵而不可窮究。豈不失之愈遠矣乎。今以律書黃鐘九寸。上生下生。損益筭之。黃鐘至大呂差六分奇大呂至太簇差三分奇。太簇至夾鐘。差五分奇。夾鐘至姑洗差三分奇姑洗至仲呂差五分奇。仲呂至蕤賓差三分奇。蕤賓至林鐘差二分奇。林鐘至夷則。差四分奇。夷則至南呂。差二分奇。南呂至無射。差四分奇。無射至應鐘。差二分奇。應鐘至黃鐘。差四寸三分奇。曆家二十四氣。每氣筭之。不差毫忽。今律管之長短。其參差不齊若是。則節中之氣。必不應管。而葭莩之管。必不飛灰。又何以協時月正日而成歲哉。律書既定。後世諸儒之言律呂者。皆倚律書而推。律書既以黃鐘為九寸。其相生。至於仲呂之不能複于黃鐘。遂謂黃鐘往而不返故京房于仲呂之下。添執始以下六十律。錢樂之，複演為三百六十律。夫律有十二。古之制也。別為六十。演為三百六十。豈不愈謬矣乎。噫樂之不明久矣。自漢以來。旋官之樂久廢歷代相承。皆黃鐘一均。變，極七音。唐命祖孝孫張文收考正雅樂。始為旋□之制。一依周禮圜丘。以夾鐘為宮。其樂六變。方澤以材鐘為宮。其樂八變。宗廟以黃鐘為宮。其樂九變五郊，朝賀燕饗。則隨月用律。可謂度越前代矣。但五音損益。須遂時宜。周以木王。故去商調。以金能克木。故去之也。唐以土王。當用商調而去角調。豈可將木德之儀而施土德之用哉。律呂之制。史未明言。豈亦循用黃鐘九寸之制耶。宋建隆初用王朴樂。以其聲高。近於哀思。詔和峴考兩京表尺。令下一律。仁宗景祐二年。又命燕肅李照宋祁同預考按照鑄編鐘一簴。其聲猶高。複用和峴舊樂。夫王朴和峴李照之律。雖有高下弗同。然皆以黃鐘九寸為法。故無所得也。至於李照言四清聲可去。極為有理。四清聲。自晉以來巳有之蓋以黃鐘為九寸。其黃鐘大呂太簇夾鐘管長聲不協和。易至奪倫。故半其律。謂之清聲。亦曰子聲非古之制也。故梁寅曰。杜佑正律之外。有子聲。是不察計律為鐘之意。蔡氏十二律。皆有半聲。蓋踵佑之失也。是譏子聲半聲之非也。元豐間。又詔範鎮等詳，定大樂。故司馬光範鎮之論。往復數萬言。大約其說有二鎮主蜀人房庶之說。欲以律生尺。司馬光之說。則以尺生律。反復諸家之說。不過泥于黃鐘九寸之誤承舛襲訛。莫覺其非。故西山蔡氏。折衷眾論。以著律呂新書。曆十二辰。而得十七萬七千一百四十七分。絲分毫析。巧若天成。其為書非不精玅也。但以黃鐘為九寸。其損益相生之謬。變律半律之非。以之和聲而聲不和。以之候氣而氣不應。是漢唐以降之律呂。非三代以上之律呂也。至我　朝李文利糾蔡氏之失。以著律呂元聲。以黃鐘為三寸九分而生十一律。子午為經。左右為緯。升降清濁。玅協陰陽。其所見非不卓然也。但其以左律為右律。其六九升陽之訛。十二月筩之謬。是一人臆見之律呂。亦非三代以上之律呂也。夫黃鐘本三寸九分。則宮聲最清。故為君。商聲次清。故為臣。角在清濁之間。故屬之民。自漢而下。皆以黃鐘為九寸。若黃鐘為宮。則固無不順矣。若以他律為宮。則是以最濁為君。其臣與民反尊於君。則禮義乖矣。人道廢矣。天道逆矣。其所奏莫非陵上之音。反位而亂倫者也。何望其移風易俗。感格天人者哉。此漢唐宋之治所以不古若者。皆繇於此也。然則聖人之製作。豈終不可得而見耶。蓋律呂之度數雖亡。其散見於諸書。猶有存者。顧諸儒之弗察耳。黃鐘三寸九分。呂氏春秋志之矣。圜鐘六變。函鐘八變黃鐘九變。周禮載之矣。子午之數九。醜未八寅申七卯酉六辰戍五巳亥四呂三十六律四十二合之七十有八。或還或否。黃鐘之數立焉。楊子太玄詳之矣。其見於製作。黃鐘蕤賓為宮。其樂九變。大呂林鐘為宮。其樂八變。太簇夷則為宮。其樂七變。夾鐘南呂為宮。其樂六變。姑洗無射為宮。其樂五變。仲呂應鐘為宮。其樂四變。有唐史可考也。其存於度數。??木氏為輔，聲。中黃鐘之宮。與鳬氏黃鐘之鐘。合其為量。皆六鬥四升。有考工記可稽也。其方位之數。即洛書之數。是以洛書為之體也。其相生之數。即河圖之數。是以河圖為之用也。縱數七百二十九。楊子雲得之以為太玄者此也。積數六千五百六十一。蔡九峰得之以為洪範皇極者此也。子午為經。左右為緯其經緯之義。即易之陰陽消長之機。陰南陽北。迭為消長。其清濁之用。即樂記清濁迭經之理。本先天圓圖。以序卦氣之運。本先天方圖以盡聲卦之變。其候氣也則正之以中星。參之以晷影。考之以日月之會。以符其飛灰之節。其應曆也。則取之以中氣。驗之以物候。稽之以氣朔閏餘之數。以合其周天之度。其應五氣。則本之於素問。其應入風。則參之以後天。五音六律。十二管還相為宮。取禮運還相為宮之法。宮商角征羽五聲本人聲而正之以律。本虞書依永和聲之義。以宮商角征羽為五聲清濁之次。以宮征商羽角為五聲相生之次。本朱子儀禮之疏也。一均至調。一調七聲。聲用二變庭奏以律。升歌以呂。調用雙聲。本李氏元聲之說也。至於二舞之容。則本周禮。大舞小舞之制。宋史文舞武舞之節。若趙慎言方色之論。李太常周舞之節。韓邦奇虞舞之圖。亦未嘗不兼考之矣。其八音之器。則本鳬氏之鐘制。磬人之磬制。若韗人皋陶之度。陳暘八音之論。李氏吹孔之法。亦未嘗不兼取之矣。律為萬事之根本。可以審度。可以嘉量。可以平衡度則本于司馬光所定。兼累之以上黨之忝。符之以三體淳化之錢。而度無不定矣。量以周鬴為法。衡以漢制為法。其容受銖兩。亦皆參之以秬忝。而量衡無不定矣。臣憂律呂之失傳。傷諸儒之傅會。故不憚勞苦。竭力研窮。幾二十年。乃敢會眾說而折衷之。分為六十餘卷。欲獻之當寧儻有可采以為大樂之助庶於載之謬可革而往聖之絕學不患於無繼矣。

學達書庫(xuoda.com)