四庫全書簡明目錄經部四　禮類

經部四　禮類

　　▼《周禮注疏》四十二卷

　　漢鄭玄注，唐賈公彥疏。注疏皆頗引緯書，故深為宋儒所病。然迨其考古，終不能不于鄭、賈取材。

　　▼《周官新義》十六卷，附《考工記解》二卷

　　宋王安石撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。惟缺《地官》《夏官》。其《考工記解》，則鄭宗顏輯安石《字說》所補也。其說惟訓詁字義，頗為穿鑿，其發揮經義，則不失為儒者之言。

　　▼《周禮詳解》四十卷

　　宋王昭禹撰。多引王安石《字說》，故陳振孫《書錄解題》深不滿之。然闡發經義，頗有注疏所未及者。王與之作《周禮訂義》，多采是書，未可以新學概斥也。

　　▼《周禮復古編》一卷

　　宋俞庭椿撰。其說謂《冬官》不亡，特錯簡置五官之中，因割裂顛倒，以足其數。遂開說《周禮》者補亡一派。錄存其書，著變亂古經，自是人始也。

　　▼《禮經會元》四卷

　　宋葉時撰。其書括《周禮》以立論。第一篇泛論《禮經》，第二篇駁漢儒之失，末一篇補《冬官》之亡。發揮經義者，實九十七篇。大旨不失醇正，惟必欲複封建、井田、肉刑，為不達事理。

　　▼《太平經國之書》十一卷

　　宋鄭伯謙撰。其書為目二十，大約借《周禮》以抒論，與葉時書互相出入。其欲重宰相之權，又謂人主不可崇儉約，則立論乖僻，不及時書。姑以宋人舊帙，存之爾。

　　▼《周官總義》三十卷

　　宋易祓撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出，缺《地官》《夏官》二篇，謹采王與之《周禮訂義》所引，以補其亡。其書研索經文，斷以己意，與舊說頗有異同。然大抵多引經證經，或有所牽合，而不比於鑿空。

　　▼《周禮訂義》八十卷

　　宋王與之撰。所采舊說，凡五十一家。唐以前僅六家，其餘四十五家則皆宋人。蓋以當代諸儒為主，古義特附存而已。故言義理者多，考典制者少也。然宋人談《周禮》者，其精華亦約略盡此矣。

　　▼《鬳齋考工記解》二卷

　　宋林希逸撰。希逸于古器制度，未盡詳核，故其說多故與鄭注為難，而於義實短。特以經文鄭注皆古奧，疏文又浩博難詳，希逸是注，頗為明顯，故讀《周禮》者不廢焉。

　　▼《周禮句解》十二卷

　　宋朱申撰。大抵根據鄭、賈，而約括其義，顯易其辭，如太宰職貢之類，與《注疏》立異者，不多見也。然循文衍義，不失謹嚴，猶愈于變亂古經，橫生新解。惟序官乃經文綱領，申以其贅而刪之，則簡而陋矣。

　　▼《周禮集說》十卷

　　宋陳友仁因無名氏舊本增修。原本十二卷，其《地官》二卷今已佚。書首有「總綱領」一篇，「官制總論」一篇，凡例一條。論皆賅洽。所引諸說，亦頗有審擇。惟《考工記》末，附俞庭椿《復古編》一卷，為失於別裁。

　　▼《周官集傳》十六卷

　　元毛應龍撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出，惟缺其《地官》《夏官》。是書于諸家訓釋，引據頗博，所自注亦頗不苟。間有沿襲誤解，未核古義者。然宋以來諸儒散佚之說，尚藉以存其崖略。

　　▼《周禮傳》十卷，《圖說》二卷，《翼傳》二卷

　　明王應電撰。其《周禮傳》，割裂序官，頗嫌變亂。所注考證，考證不甚詳明。其圖亦不甚精核。而發揮義理，尚為醇正。其《翼傳》分七篇，強半皆經外之余文，附綴並存而已。

　　▼《周禮全經釋原》十四卷

　　明柯尚遷撰。其書六官分十二卷，附以「《周禮》通論」一卷，「《周禮》通今續論」一卷。書中題曰「釋」者，皆采輯古注；題曰「原」者，尚遷之自為說也。其割裂《地官》，補《冬官》，小變俞庭椿之說，而弊與相等。惟訓解經義，尚為條暢。

　　▼《周禮注疏刪翼》三十卷

　　明王志長撰。于鄭注、賈疏，多刊削其繁文，故謂之「刪」。又雜引諸說以明之，故謂之「翼」。其所取者，大抵議論為宗。

　　謹案：以上三書，皆瑕多於瑜，本不足錄。以有明一代，三禮幾成絕學，故姑存以備家數。《儀禮》《禮記》均仿此。

　　▼《欽定周官義疏》四十八卷

　　乾隆十三年奉敕撰。鄭康成以下說《周禮》者，明典制；王安石以下說《周禮》者，闡義理。然典制本義理而生，義理亦必因典制而始見。各執一說，所見皆偏。是編稟承睿鑒，精粗並貫，本末兼賅，實為集漢學、宋學之成。

　　▼《周禮述注》二十四卷

　　國朝李光坡撰。取《注疏》之文，刪繁舉要，而融會諸說，參以己意、互相發明，多標舉製作之義。詞旨簡括，異乎宋儒之冗長。

　　▼《周禮訓纂》二十一卷

　　國朝李鐘倫撰。鐘倫為光地之子，受禮于叔父光坡。此書惟注五官，其體例與光坡《述注》相類。其遺詞簡要，多得禮意，亦近光地《周官筆記》。其辨禘祫、社稷、學校、司馬法、土圭諸條，頗能征實。

　　▼《周官集注》十二卷

　　國朝方苞撰。據《漢志》之文，改題「周禮」曰「周官」。其注於舊說顯然謬誤者，皆置不論，惟似是而非者，乃略辨之。故訓詁頗為簡明。苞晚年又別著《周官辨說》，近武斷，轉不及此少作之謹嚴。

　　▼《禮說》十四卷

　　國朝惠士奇撰。其書不載經文，惟標其有所辨證者，依經文次序編之。于古音古字，多所分別疏通。于周制及鄭注所雲漢制，皆旁引經史，考求源委。在近時說經之家，為最有根據。

　　▼《周官祿田考》三卷

　　國朝沈彤撰。因歐陽修有「《周禮》官多田少，祿且不給」之疑，故詳究周制，以與之辨。凡官爵數、公田數、祿田數三篇，積算特為周密。

　　▼《周禮疑義舉要》七卷

　　國朝江永撰。其書融會鄭注，參以新說，於經義多所闡發。所解《考工記》二卷，尤為詳核。蓋永于天文、地理、算術、律呂，皆精研畢世，故所說具有征據也。

　　右禮類《周禮》之屬。二十二部，四百五十三卷。

　　謹案：《周禮》古謂之《周官》。《欽定三禮義疏》已複其本名。以諸家注本，題《周禮》者十之九，不能一一追改。故仍從鄭玄以來相沿之稱。

　　▼《儀禮注疏》十七卷

　　漢鄭玄注，唐賈公彥疏。三禮以鄭氏為宗，《儀禮》尤以鄭氏為絕學。注文古奧，得疏乃明。數百年來，議禮者鑽研不盡。後來著述，皆此書之支流而已。

　　▼《儀禮識誤》三卷

　　宋張淳撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。惟缺《鄉射》《大射》二篇。蓋乾道八年，曾逮重槧鄭注及陸氏《儀禮釋文》，淳為校定，因舉所考異同，匯成此書也。

　　▼《儀禮集釋》三十卷

　　宋李如圭撰。原本久佚，今從《永樂大典》錄出。惟缺《綱領》一篇，《鄉射》《大射》二篇。自熙寧廢罷《儀禮》，儒者不復講說。如圭纂輯舊訓，以成是書，于經學極為有功。其全載鄭注，皆用當時善本，尤可據以校今本之訛。

　　▼《儀禮釋宮》一卷

　　宋李如圭撰。《中興書目》所載甚明，今刊入朱子《文集》者誤也。考古禮者，必知其宮室之制，而後行禮之方位節次可明。故如圭作《儀禮集釋》，複作此書以輔之。

　　▼《儀禮圖》十七卷，《儀禮旁通圖》一卷

　　宋楊複撰。以《儀禮》十七篇，各詳其陳設之方位，為圖二百有五。其《旁通圖》，則分宮廟、弁冕、牲鼎禮器三門，為圖二十有五。

　　▼《儀禮要義》五十卷

　　宋魏了翁撰。亦其《九經要義》之一也。刪掇鄭注、賈疏，分臚綱目，鹹有條理，可以為讀《注疏》者之門徑。

　　▼《儀禮逸經傳》二卷

　　元吳澄撰。《儀禮》本殘缺之書，是編采掇逸禮之見於他書者，以補所遺。凡經八篇、傳十篇。

　　▼《儀禮集說》十七卷

　　元敖繼公撰。其書于鄭注有所去取，而無所攻擊。于鄭注字句隱奧者，爬抉詮釋，較賈疏頗為分明。其知《喪服傳》當改附記後，而不敢移其舊第，亦漢唐諸儒篤實之遺，非悍然移易經文者比。

　　▼《經禮補逸》九卷

　　元汪克寬撰。其書雖以「經禮補逸」為名，而與吳澄書迥殊。大抵抄合三禮、三傳、諸經之文，以五禮統之。五禮又分子目一百八十四，每類皆聯屬書之，而詞不相貫。體例殊不可解。惟所附論斷之語，尚不失醇正。姑以元人舊帙，存之耳。

　　▼《欽定儀禮義疏》四十八卷

　　乾隆十三年奉敕撰。《儀禮》一經，韓愈已苦其難讀，自宋及元，李如圭、敖繼公之書，不絕如線。有明一代，通是學者，遂無一人。是編探鄭、賈之精微，綜群儒之同異，析疑訂誤，悉稟聖裁。綱舉目張，厘然昭皙。蓋湮晦者四五百年，今乃大著於世焉。

　　▼《儀禮鄭注句讀》十七卷，附《監本正誤》一卷，《石經正誤》一卷

　　國朝張爾岐撰。全錄《儀禮》鄭注，摘錄賈疏，而略以己意發明之。以注文古奧，因並為之句讀。於《儀禮》家為善本。所附監本、石經正誤，考訂亦詳。

　　▼《儀禮商》二卷，附錄一卷

　　國朝萬斯大撰。於《儀禮》十七篇篇為之說，多發新義。應總謙序，稱喜其覃思，而嫌其自用，可雲篤論。然斯大學問淹博，用思尤銳。其發古人所未發者，亦不可廢也。

　　▼《儀禮述注》十七卷

　　國朝李光坡撰。其義例與所作《周禮述注》同。

　　▼《儀禮析疑》十七卷

　　國朝方苞撰。舉《儀禮》之可疑者詳辨之；其無可疑者，則並經文亦不錄。苞之學源出宋人，頗勇於自信，然亦時有發明。勘檢全書，終為瑜多而瑕少。

　　▼《儀禮章句》十七卷

　　國朝吳廷華撰。以張爾岐《儀禮鄭注句讀》，過於墨守；王文清《儀禮分節句讀》，又箋疏太略；因參考舊說，以補二家所未及，頗為簡明。然大旨仍以《注疏》為本。

　　▼《補饗禮》一卷

　　國朝諸錦撰。錦以《儀禮》十七篇中闕饗禮，吳澄所撰《逸經》僅附見聘覲禮中，未有專篇；其佚文散見諸經傳者，尚可考見，因緝綴以補其缺。

　　▼《禮經本義》十七卷

　　國朝蔡德晉撰。前十六卷為《儀禮》本經，末一卷為吳澄《逸經》八篇，皆援引舊說與注疏，參證名物制度，考辨頗悉。雖時出新義，然大旨不戾于古。

　　▼《宮室考》十三卷

　　國朝任啟運撰。于李如圭《釋宮》之外，別為類次，分十三目。研究鉤貫，頗有條理，視如圭書為加密。

　　▼《肆獻祼饋食禮》三卷

　　國朝任啟運撰。以《儀禮》特牲少牢饋食皆士禮，因據三禮及他傳記之有關王禮者推之，不得於經，則求諸注疏。凡祭統、吉蠲、朝踐、正祭、繹祭五篇。其名則取諸《周禮》「肆獻祼饗先王，饋食饗先王」也。

　　▼《儀禮釋宮增注》一卷

　　國朝江永撰。取朱子《儀禮釋宮》，〔案：永未見《永樂大典》，但據坊本朱子《文集》，故不知《釋宮》為李如圭作，今仍其舊文，而附正其訛於此。〕為之詳注。多所補正，其舛誤者僅十之一二，精核者十之八九。

　　▼《儀禮小疏》一卷

　　國朝沈彤撰。取《儀禮》士冠禮、士昏禮、公食大夫禮、喪服、士喪禮五篇，為之疏箋，各數十條。每篇後又各為監本刊誤。卷末附「左右異尚考」一篇。考證亦頗明確。

　　▼《儀禮集編》四十卷

　　國朝盛世佐撰。裒合古今說《儀禮》者，一百九十七家，而斷以己意。經與記一從鄭氏舊本。其士冠、士相見、喪服等篇，經記傳注傳寫混淆者，從蔡沈《書傳》考定「武成」之例，別列改本於後，而不敢移易經文，尚為謹嚴。楊複《儀禮圖》中有於注疏不合者，亦一一厘正，頗有考訂之功。

　　◎附錄

　　▼《內外服制通釋》七卷

　　宋車垓撰。補朱子《家禮》服制所未備。有圖有說，有名義，有提要。凡正服、義服、加服、降服，皆推闡分析。牟楷序謂「《家禮》乃所當然，此釋其所以然也」。

　　▼《讀禮通考》一百二十卷

　　國朝徐乾學撰。統括歷代之喪禮，大綱凡八：曰喪期、曰喪服、曰喪儀節、曰葬考、曰喪具、曰變禮、曰喪制、曰廟制，包舉宏富，而綱目秩然，足稱詳洽。

　　謹案：《儀禮》不專言喪服，而古來喪服之書，則例附於《儀禮》。蓋言喪服者，大抵以《儀禮》為根柢，從其本而類附也。

　　右禮類儀禮之屬。二十二部，三百四十四卷。附錄二部，一百二十七卷。

　　▼《禮記正義》六十三卷

　　漢鄭玄注，唐孔穎達疏。元延祐中，行科舉法，定《禮記》用鄭注。至明永樂中，修《禮記大全》，始改用陳澔集說，鄭注遂廢，然終為說禮家之根柢也。

　　▼《月令解》十二卷

　　宋張虙撰。乃其端平中所疏進，以一月為一卷，請每月之初，以一卷奏禦，以為裁成輔相之本，未免過膠古義，不可盡見諸施行。然于順時出治之義，發揮明暢，亦頗有可采。

　　▼《禮記集說》一百六十卷

　　宋衛湜撰。采漢至宋說禮之書，凡一百四十四家，其他書之涉及《禮記》者，尚不在此數；最為賅博，去取亦頗精審。今所列諸書，百不存一，皆賴此以得傳。其於《禮記》，亦猶李鼎祚之于周易矣。

　　▼《禮記纂言》三十六卷

　　元吳澄撰。其詮釋經文，頗為簡要。惟以四十九篇顛倒割裂，重為編次，全失戴氏之舊第，殊非先儒謹嚴之旨。分別觀之，瑕瑜不掩可矣。

　　▼《雲莊禮記集說》十卷

　　元陳澔撰。自明永樂以來，科舉用以試士者，即此書也。

　　▼《禮記大全》三十卷

　　明永樂中，翰林學士胡廣等奉敕撰。所采諸儒之說凡四十二家，而以陳澔《集說》為主。澔書之列於學官，自此書始。

　　▼《月令明義》四卷

　　明黃道周撰。其書測驗天文，推以數學，參稽考證，頗有闡發。其臚舉史傳，亦意存警戒，非侈語禨祥。

　　▼《表記集傳》二卷

　　明黃道周撰。其說以「表記」之表，為立表測晷之表，別為一解。又以古注九節，分為三十六章，各立章名。其詮釋則全以《春秋》之義立說。

　　▼《坊記集傳》二卷

　　明黃道周撰。分為三十章，亦各以《春秋》證之。

　　▼《緇衣集傳》四卷

　　明黃道周撰。分為二十三章，各證以史事。凡三百餘條，以明好惡刑賞之道。

　　▼《儒行集傳》二卷

　　明黃道周撰。分為一十七章，雜引史傳，舉其人以實之，以明用人之法。

　　謹案：以上五書，皆與經義不相比附，所謂「郢書燕說」也。以其借經納誨，雖多乖於訓詁，而有關於勸懲，故備錄之，以存法戒，不與他說經者例觀。

　　▼《日講禮記解義》六十四卷

　　是編為聖祖仁皇帝講筵舊稿，未及成帙。乾隆元年，始詔儒臣排纂頒行。於本天殽地之理、坊民經國之方，並推衍詳明，足為百王大法。蓋敷陳雖出眾手，闡繹則悉本聖訓也。

　　▼《欽定禮記義疏》八十二卷

　　乾隆十三年奉敕撰。說禮諸家，精奧無如《鄭注》，博贍無如《孔疏》，詳且明者，無如衛湜《集說》。自陳澔書大行于世，古義浸微。是編仰承指授，考證參稽，以補正澔書之訛漏。俾橫經之士，知議禮不可以空言；聖教昌明，信千載之一時矣。

　　▼《深衣考》一卷

　　國朝黃宗羲撰。前列己說，後附深衣經文，並列朱子、吳澄、朱右、黃潤玉、王廷相五家圖說，各摘其謬。其說皆自生新義，不主前人。

　　▼《陳氏禮記集說補正》三十八卷

　　國朝納蘭性德撰。專為糾駁陳澔《禮記集說》而作。凡澔所遺者，謂之「補」；澔所誤者，謂之「正」。皆先列經文，次列澔說，而援引考證，以著其失。往往愜理厭心。

　　▼《禮記述注》二十八卷

　　國朝李光坡撰。光坡以陳澔《集說》，掊擊鄭、孔為非，乃刪節《注疏》，掇其精要。澔說之可取者，亦不廢採擇，深能破除門戶之私。

　　▼《禮記析疑》四十六卷

　　國朝方苞撰。其說皆融會舊文，斷以己意，間涉臆斷，要於宏旨無傷。惟《文王世子》一篇，刪削經文至五六節，未免如王柏之所為。

　　▼《檀弓疑問》一卷

　　國朝邵泰衢撰。以《禮記》出自漢儒，《檀弓》一篇尤多附會，乃摘其可疑者，條列而辨之。

　　▼《禮記訓義擇言》八卷

　　國朝江永撰。自《檀弓》至《雜記》，于注家異同之說，一一參酌其是非。與陳澔《集說》多所出入，然征實而談，為陳氏之學者，不能以空言爭也。

　　▼《深衣考誤》一卷

　　國朝江永撰。以深衣之制，眾說糾紛，乃據《玉藻》之文，以考證諸家之誤。

　　◎附錄

　　▼《大戴禮記》十三卷

　　漢戴德撰，周盧辯注。世有刊本，而舛不可讀。今以《永樂大典》所載宋本，重為校正。戴德書為戴聖刪削之餘，凡八十五篇，《隋志》所錄已佚其四十七篇，盧辯注亦僅存八卷，無從校補，今悉仍其舊。

　　▼《夏小正戴氏傳》四卷

　　宋傅崧卿撰。《大戴禮》中《夏小正》一篇，自《隋志》已別為一卷，然世所傳寫，與戴德傳混合為一。崧卿始為厘定，以正文居前，以傳列下，每月各為一篇，而附以注釋。

　　右禮類《禮記》之屬。二十部，五百九十四卷，附錄二部，十七卷。

　　謹案：明以來，訓釋《大學》《中庸》者，《千頃堂書目》仍入禮類，今並移入四書，以所解者四書中之《大學》《中庸》，非《禮記》中之《大學》《中庸》。學問各有淵源，不必強合也。《大戴禮記》，舊列于經，史繩祖《學齋占畢》亦有「《大戴禮記》宋列為十四經」之說，然繩祖所雲，別無左證，且其書古不立博士，今不列學官，未可遽加以經號，今以二戴同源，附錄於《禮記》之末，從其類焉。

　　▼《三禮圖集注》二十卷

　　宋聶崇義撰。《三禮圖》有鄭玄、阮諶、夏侯伏朗、張鎰、梁正及開皇官撰六家，崇義參互考訂，定為此書。宋人頗議其疏舛。惟淳熙中，陳伯廣重刻跋曰：「其圖度未必如古昔，苟得而考之，不愈于求諸野乎？」斯言允矣。

　　▼《三禮圖》四卷

　　明劉績撰。所圖一本陸佃《禮象》、陳祥道《禮書》、林希逸《考工記解》諸書，而取于《博古圖》者尤多。與聶崇義所圖大異。又增多舊圖七十餘事，存之亦足備參考也。

　　▼《學禮質疑》二卷

　　國朝萬斯大撰。其考辨古禮，頗多新說，與毛奇齡相伯仲，其精確者亦不可廢。

　　▼《讀禮志疑》六卷

　　國朝陸隴其撰。隴其以漢儒所述古制，互相考校，往往不合，因取注疏諸說，折中于朱子之書，以成是編。其疑而未決者，則仍缺之，故曰「志疑」。

　　▼《郊社禘祫問》一卷

　　國朝毛奇齡撰。蓋答門人李塨問南北郊及有禘無祫之說。末附《艾堂問》，其在艾堂講經時所論也。南北郊，經有明文，其辨殊贅。其論大禘與吉禘不相蒙，又言大禘吉禘時必合祭，故稱祫，則先儒所未詳言也。

　　▼《參讀禮志疑》二卷

　　國朝汪紱撰。取陸隴其《讀禮志疑》，援據諸說，以己意參訂於各條之下。與隴其互有得失。

　　右禮類三禮總義之屬。六部，三十五卷。

　　謹案：鄭玄有《三禮目錄》一卷，此三禮通編之始。今于其文不可分屬者，共為一類。亦「五經總義」之例也。其不標三禮之名，而義實兼通三禮者，亦並附焉。

　　▼《禮書》一百五十卷

　　宋陳祥道撰。多掊擊鄭氏之學，而依據王氏《新經義》。然貫通經傳，綱舉目張。晁公武、陳振孫皆服其精博。

　　▼《儀禮經傳通解》三十七卷，續二十九卷

　　宋朱熹撰，其門人黃榦續。以《儀禮》為經，而《禮記》及諸書所載，以類附之為傳。然篇目不從《儀禮》，特以《儀禮》經文提綱而已。喪祭二門，未及屬草，朱子歿後，榦補成之。然朱子所修之本，有錄無書者，則未及補也。

　　▼《禮書綱目》八十五卷

　　國朝江永撰。大略依仿《儀禮經傳通解》，而考證較詳，義例較密，實足補朱子所未及。

　　▼《五禮通考》二百六十二卷

　　國朝秦蕙田撰。因徐乾學《讀禮通考》惟詳凶禮，乃因其體例，搜羅經傳，補為《五禮全書》。凡為類七十有五，如樂律、算法、地理之類，未免旁涉，失之炫博。而元元本本，具有經緯，固說禮者之淵藪也。

　　右禮類通禮之屬。四部，五百六十三卷。

　　謹案：通禮所陳，亦兼三禮，其不得並於三禮者，注三禮則發明經義，輯通禮則歷代之制皆備焉。為例不同，故不能合為一類也。

　　▼《書儀》十卷

　　宋司馬光撰。凡表奏、公文、私書、家書式一卷，冠儀一卷，昏儀二卷，喪儀六卷。《朱子語錄》稱「二程、橫渠多是古禮，溫公則大抵本《儀禮》而參以今之可行者」。又稱「其中與古不甚遠，是七分好」雲。

　　▼《家禮》五卷，附錄一卷

　　舊本題宋朱熹撰。據王懋竑《白田雜著》所考，蓋依託也。自明以來，坊刻竄亂，殆不可讀。此本為鄧鐘嶽所刻，猶宋人原帙也。

　　▼《泰泉鄉禮》七卷

　　明黃佐撰。首舉鄉禮綱領，次為冠、昏、喪、祭四禮。條教皆取其不戾于古，而可行於今。次論鄉約、鄉校、社倉、鄉社、保甲五事。末以士相見禮及投壺鄉射禮附之。

　　▼《朱子禮纂》五卷

　　國朝李光地編。于朱子《儀禮經傳通解》《家禮》二書外，采其說禮之言散見於文集語錄者，以類纂輯，分為五目，曰總論、曰冠昏、曰喪、曰祭、曰雜儀。

　　▼《辨定祭禮通俗譜》五卷

　　國朝毛奇齡撰。所論祭禮務協人情，故以「通俗」為名。雖不盡合于古義，然大致斟酌變通，凡古禮之必不可行，及俗禮之誤托于古者，剖析考證，亦往往厘然有當。

　　右禮類雜禮書之屬。五部，三十三卷。

　　謹案：公私儀注，《隋志》皆附之禮類。今以朝廷製作，事關國典者隸史部政書類中；其私家儀注，無所附麗，謹列為雜禮書一門，附之禮類。猶律呂諸書，皆得入經部樂類也。

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