圖書集成·火部匯考

火部匯考(1)

　　《易經·說卦傳》

　　離為火。

　　〈易傳〉「一陰麗乎二陽也。」或曰：「何以陰麗陽乎？」曰：「束蘊而吹，煙氣鬰然，及其外明，煙即是火，火動而薪止，火滅而燼留，非陰麗陽」乎？然《坎》《離》不相離也。《坎》中有離，故有溫泉、有火井。離中有坎，故有火鼠，有火龜。〈集義〉康節先生曰：「火內暗而外明，故《離》陽在外。火之用，用外也。火以性為主，體次之。」

　　《周禮·天官》

　　宮正「春秋以木鐸修火禁。」

　　〈訂義〉史氏曰：「火星三月見於辰，九月伏於戌。修火禁于宮中，必待《春秋》，順時令也。」　王氏《詳說》曰：「《周禮》有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火於日，公火也。」王氏、賈氏徒見司爟有季春出火、季秋內火之文，遂以為《春秋》火禁之證，非也。蓋宮正修火禁于宮中，而出納火者民火耳。至於《司烜》中春修火禁于國中。言春而不及秋，以出火為主耳。宮正修于宮中也，司烜修于國中也。宮中非國中之比，故並及其《春秋》。　王氏曰：「《春秋》修火禁，若今皇城四時戒火也。」

　　《夏官·司爟》，下士二人、徒六人。

　　〈訂義〉薛平仲曰：「司爟之職，特掌行火之政令，以救時疾。」序官必次於此，何哉？觀《韓詩外傳》有曰：「陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責之司馬。」知司馬之政，蓋通于天道矣。　鄭鍔曰：「或謂秋官有司烜之職，夏官有司爟之職，俱掌火也」，何以分為二？蓋司烜之取火也，以夫燧用金錫為之，西方之物也，故屬於秋官司爟之行火也，觀大火之星出沒以示民，使民觀出內之時而用火。夏令行于南方，盛德在火，尤為可見，故屬於《夏官》。此其所以異。

　　「掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。」

　　〈訂義〉鄭康成曰：「行猶用也。」　鄭鍔曰：「政令或因時而用，因時而藏。」　鄭康成曰：「燮猶易也。」　鄭鍔曰：「火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢，以生癘疾，隨四時而更變之；變之之法，則鑽燧而改之。春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，四時各鑽一木，時運而往，火變而新，用諸烹飪之間，使之資以養生，故疾不作。」　王昭禹曰：「火之為物，灼之則以燭以燎，爨之則以烹以飪。逆而用之，則強弱相勝，而氣無以為均；順而變之，則休廢相治，而疾以之救。陽之盛，則養陰之弱以抗其強；陰之盛，則用陽之強以救其弱。使民常得陰陽之正氣，而不溺於一偏，斯能受正命以生死。聖人善救人之道，於此乎可見矣。」

　　「季春出火」，民鹹從之。「季秋內火」，民亦如之。

　　〈訂義〉鄭鍔曰：「東方七宿，心為大火，出於夏之三月，其位在辰，伏于夏之九月，其位在戌。戌為火伏之位，辰為火出之方。古之火正，或食於心，或食於咮，以出內火。其或出或內，皆視天之大火伏見以為節

　　薛氏曰：火之象在天，既有伏見之時，火之用在人，亦有出內之節。《傳》曰：「火見於辰，故自辰至巳，其方為火所王，當是時，雖烈山焚萊不禁也。何則？因其王而出之，以宣其氣耳。」《傳》曰：「火伏於戌，自戌至亥，其方為火所休，當是時，雖鑠金燒薙不為也。何則？因其休而內之，以息其氣耳。」或者徒泥於出內之文，謂火者，民事之大者也。季春則出之始用，季秋則內而不用，不幾於廢民事乎？且出火于季春，非謂季春之時始用火也，出其新火而導達乎陽之氣也。內火于季秋，非謂季秋之時而不用火也，內其舊火而順適其陰之氣也。《司爟》所謂「四時變其出內之火宮」，正所謂春秋修火禁者。修其出內之禁，尚何季春始用而季秋不用乎？昔子產鑄刑書，士文伯曰：「火未出而作火以鑄刑器，藏爭辟焉。」是不知先王納火之制也。單襄假道于陳，火朝覿矣，道茀而不可行，是不知先王出火之制也　。陳及之曰：「季春出火，民鹹從之；季秋納火，民亦如之。」互言之也。先內舊火，而後出新火，《春秋》皆然也。古者五行之官，掌金木「水火、土火，盛則制之，衰則長之。」後世世失其官，官失其職，故水有氾濫之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮曠，金不從革，無複先王之盛矣。而區區究其末流，其能已乎！時則施火令。

　　〈訂義〉易氏曰：「施火令謂施四時變國火之令。」

　　鄭鍔曰：「宮正、《司烜》皆謂之修火禁，此謂之施火令者，修則修其舊法使不廢，施則施其新令使人從也。」

　　凡祭祀，則祭爟。

　　〈訂義〉賈氏曰：「祭爨，祭老婦也。」則此祭爟，謂祭先出火之人。

　　王氏曰：「舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。」

　　鄭鍔曰：「先王于有功之人未嘗忘報，如先農、先蠶、先蔔皆有祭也，而況鑽木出火以教人者乎？」

　　「凡國失火，野焚萊」，則有刑罰焉。

　　〈訂義〉鄭鍔曰：「國中失火則有延燒比屋之憂，野中焚萊則有焚及山林之害，大則有刑，小則有罰，亦權罪之輕重而加之耳。或謂春田則焚萊，而《司爟》有焚萊之禁，何也？先儒謂春田用火之後，擅放火則有禁罰，吾以為焚萊者，國搜田之時，野焚萊則民無故而自焚，不得不為之禁。」

　　《秋官·司烜氏》，下士六人、徒十有二人。

　　〈訂義〉鄭康成曰：「烜，火也，讀如『衛侯毀』之『毀』。　《易氏》曰：『掌明水火，而其官謂之司烜者，取《大易》『日以烜之之義。蓋萬物形成於地，精成於天，月愬日之光，其本皆出於日故也』。」　王氏《詳說》曰：「司爟、司烜皆掌火，一事而二官，何也？」曰：「有國火，有民火，司爟所掌，謂民鹹從之。其民火歟，司烜所掌，以共祭祀明燭。其國火歟然行於民，未」嘗不本于國，故《司爟》曰：「四時變國火，以救時疾。」行之于國，未嘗不用之於民，故《司烜》曰：「中春以木鐸修火禁于國中。」

　　掌以《夫遂》取明火於日，以鑒取明水於月。

　　〈訂義〉鄭司農曰：「夫，發聲。」　陸氏曰：「夫，道也。是以謂之夫。大夫能遂事，故謂之遂。」　鄭康成曰：「夫遂，陽遂也；鑒，鏡屬，取水者也。世謂之方諸。」　賈氏曰：「以取火于日名陽遂，猶取火於木為木燧也。」　鄭鍔曰：「取明水於月者謂之鑒，亦謂之方諸。其實皆鑒也。」

　　陸氏曰：夫「遂」以義言，《鑒》以體言，互相備也。

　　鄭鍔曰：「水生於坎之陽，而為陽中之陰，火雖生於離之陰，而為陰中之陽。王者向明而治，皆以陽為主，故尊明火為先　。」《易》氏曰：「日陽之精，月陰之精。離為日為火為電者，火之氣也；坎為月為水、為雲者，水之氣也。水火以氣而升降，日月之精薄之，則夫遂可以召陽而為火，鑒可以召陰而為水，所以謂之明水火，言取於日月，而非人力之所能致，明之至也。鄭鍔曰：「或謂鑒遂之齊，同用金錫之半，可以取水，亦可以取火，何也？蓋金錫半者，陰陽之雜，用諸晝則陽氣應之而為火，用諸夜則陰氣應之而為水。」

　　以共祭祀之明齍、明燭。共明水。

　　〈訂義〉鄭鍔曰：「明水火，所以共祭祀之明齍、明燭及明水也。用是水以滫齍盛則曰明齍，用是火以照燭則曰明燭。五齊三酒，所尚者明水，取于月中之水以共之。《記》曰：『其謂之明水也，由主人之潔著此水也』。謂此耳。」　王氏詳說曰：「凶事所用之物謂之明，所謂明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦謂之明，所謂明水、明火是也。」先鄭失于明水之說，後鄭亦失之。《郊特牲》曰：「明水者，神明之也。謂主人之潔著此水也。著，成也。主人之潔，則此水乃成矣。以陰鏡取水於月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取於潢汙行潦之水而為之，則是降于明水矣。鬰齊配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所謂明水涗齊，貴新也」，凡涗，新之也。是知明水所用

　　止於斯二者而已。先鄭以為「《明水》滫滌粢盛黍稷」，是不讀《泂酌》之詩也。《泂酌》之詩曰：「可以濯罍，可以餴饎」，夫豈明水哉！後鄭謂明水以為元酒，是不讀《禮運》也。《禮運》曰：「元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下」，夫豈明水之為元酒哉？共明水火者，司烜也；執明水火而號祝者，大祝也；奉明水火者，大司寇也。共而後祝之，祝而後奉之，其序如此　。王昭禹曰：「祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也；以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。」

　　凡邦之大事，共墳燭庭燎。

　　〈訂義〉鄭司農曰：「蕡燭，麻燭也。」　鄭康成曰：「墳，大也。樹於門外曰大燭，樹於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。」　賈氏曰：「『樹於門外者，非人所執也。《燕禮》雲：『甸人執大燭於庭』。不言樹者，彼諸侯禮，不樹於地門內，在路寢之庭，故曰庭燎之百，由齊桓公始』。注雲：『公五十，侯、伯、子、男三十』。」其百者，天子禮，庭燎所作，以葦為中心，以布纏之，飴蜜灌之。若今蠟燭。百者。或百根一處。或百處設之。若人所執者。用荊燋為之。執燭抱燋。《曲禮》雲。「燭不見跋」是也。

　　中春，「以木鐸修《火禁》」于國中。

　　〈訂義〉鄭鍔曰：「中春，大火之星見於辰，季春出火，司烜先修火禁，警以木鐸，使無不聞，則除去故火，以待新火也。」　王昭禹曰：「為季春將出火，先事而戒也。」

　　鄭康成曰：「火禁」，謂用火之處及備風燥　。《易氏》。

　　曰：「司烜氏修火禁于國中而已。」《宮正》修火禁，乃宮中之事，詳于國，此所以為內外之辨。

　　軍旅修《火禁》。

　　〈訂義〉《鄭鍔》曰：「眾之所聚，器甲資糧，勝敗所系，則火禁不可不謹也。」

　　「邦若屋誅，則為明竁」焉。

　　〈訂義〉鄭鍔曰：「司農謂『夫三為屋，屋誅夷三族也。康成以為若其刑剭之剭，謂所殺于甸師氏者。余謂屋誅，合一家而盡誅之。邾婁定公所斷之獄，殺其人、壞其室，洿其宮者，屋，誅也。人有罪大，無俾遺育，故舉一屋而誅之。罪人夜葬，故為明竁，欲人知其罪也，如設梏加明刑之類』。」　《易氏》曰：「竁謂壙埋之地，楬其罪於竁上，而屬」于《司烜氏》，以明為義故爾。

　　《禮記·郊特牲》

　　季春出火，為焚也。

　　〈注〉謂「焚萊也。」凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〈疏〉出火，以火出者，案《春秋》火出為夏三月。此火出者，謂出陶冶之火，故《左氏》昭六年，「鄭人鑄刑」書。火未出而用火，故晉士文伯譏之。若田獵之火，則昆蟲蟄後得火，田以至仲春也。

　　《山海經·南山經》

　　令丘之山，無草木，多火。

　　《大荒西經·昆侖之丘》，其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。

　　〈注〉今去扶南東萬五千里許，有火山國。其山雖霖雨，火常然，火中有白鼠，以毛作布，今之《火澣布》是也。

　　《屍子·燧人》：「燧人上觀星辰，下察五木以為火。」

　　《韓子·五蠹篇》

　　上古之世，民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰「燧人氏。」

　　《淮南子·天文訓》

　　積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。

　　《時則訓》

　　孟春之月，天子食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。
　　孟夏之月，天子食菽與雞，服八風水，爨柘燧火。
　　孟秋之月，天子食麻與犬，服八風水，爨柘燧火。
　　孟冬之月，天子食黍與彘，服八風水，爨松燧火。

　　《大戴禮·夏小正》

　　九月主夫出火。

　　〈傳〉「《主夫》也」者，主以時縱火也。

　　《後漢書·禮儀志》

　　日冬至，鑽燧改火。

　　《博物志·磷火》

　　鬥戰死亡之處，其人馬血積年化為磷磷，著地及草

　　木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂拭便分散無數，愈甚有細吒聲如炒豆，唯靜住良久

　　乃滅。後其人忽忽如失魂，經日乃差。今人梳頭著脫衣時，有隨梳解結有光者，亦有吒聲。

　　《路史·遂人氏》

　　不周之巔，有宜城焉。日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。

　　空同之北，北極鐘火之山，地數百里，無日月之光，猶蜀之陋。天常雨，少出日者。《王子年》雲：「去都萬里，有申彌國，近燧明之國，地與西王母接，以故燕昭王游于西王母燧林之下，說燧皇鑽火之事。」

　　有聖人者，游於日月之都，至於南垂。有木焉，鳥啄其枝，則燦然火出，聖人感之。

　　廣土，自有不見日月之處。予嘗論深山四時早晚與平原之不同，非若佛書所謂夜摩天之類。《拾遺記》雲：「燧明之國，不識晝夜，土有燧木，後世聖人游于日月之外，以食救物，至於南垂，觀此燧木，有鳥類鶚啄其枝則火出，取以鑽火，號燧人氏，在包羲氏之前，蓋火山國也。」《山海經》言：「火山之國，雖經霖雨，其火常然。」即今武周連渾府之遙火山也，故代割雄勇為火山軍，亦猶梧州火山之「火。」

　　於是仰察辰心，取以出火，作鑽燧，別五木以改火。上古之人，茹毛而喢血，食果蓏𧊶。膻腐餿漫，內傷榮衛，殞其天年。乃教民取火以灼，以焫以熟，臊勝以燔黍捭豚，然後人無腥臊之疾。

　　《祭禮》「作其祝號，薦其血毛，腥其俎，熟其肴」，所以存法太古。腥俎謂豚解俎之。《禮記正義》雲：「先燒其石令赤，以黍與豚加於上而灼之。」或疑神農始藝五穀，神農廣其事爾。

　　人民益夥，羽皮之茹。有不給於寒。乃誨之蘇。冬而煬之。使人得遂其性，號遂人氏。或曰燧人。

　　以鑽燧，故《古史考》雲：「鑄金為刃，民大悅，號曰燧人。」《禮含文嘉》雲：「燧人氏鑽木取火，炮生為熟，令人無有腹疾，遂天之意，故曰遂人。」《典略》雲：「燧人鑽木取火，免腥臊，變熟，食人事也。」《白虎通義》雲：「取火教民熟食，制養禮性，避臭去毒，謂之燧人。」

　　「順而不一」，於是窮火之用而為之政。春季以出，樵終以納，異其時也，以濟時疾鬰攸之司。九變七化，火為之紀，謂木器液。於是范金合土為釜臿，作烓鬲甌瓿，成物化物，而火之功用洽矣。

　　季春心昏見於辰而出火。季秋心昏見於戌而納火。故《屍子》雲：「遂人察辰心而出火。」亦見《中論》。夫心見於辰則火大壯，故季春禁火。

　　《大庭氏》

　　大庭氏，都於曲阜，治九十載，以火為紀，號曰「炎帝。」

　　〈注〉後世以其火德，故以之為神農，因複謂神農都魯，妄也。《外紀》知不可合，乃以神農為大庭，而謂與包羲後大庭氏異而為二「大庭」，益繆。

　　《祝誦氏》

　　祝誦氏，一曰祝龢，是為祝融氏。

　　祝，斷也，化而裁之之謂。陸佃解《月令說》雲：「木發而榮之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之」，蓋融而熟之火也。《白虎通》雲：祝，屬也；融，續也，能屬續三王之道行之也。

　　以火施化號「赤帝。」

　　《淮南子》雲：「南方之極，自北方之界至炎風之野，赤帝祝融之所司。」祝融亦號赤帝也。

　　故後世《火官》，因以為謂。

　　祝融，氏號也。祝融，職也，本非人名。黎為祝融，回為祝融，皆職。

　　都于會，故鄭為祝融之墟。

　　會即鄶也，其地後為鄭。《詩譜》雲：「溱水在鄶祝融之墟，至周重黎之後處之，為鄶國。《春秋》有鄶城，其池在溱、洧間。今新鄭東北三十裡有古鄶城是也。」上古帝王之都為之墟。漺鳩氏人臣，故齊止言建國。

　　「其治百年。」葬衡山之陽，是以謂「祝融峰」也。

　　《衡山記》雲：「祝融托其陰。」非也。今祝融峰下有舜觀，南有祝融塚。楚靈時山崩塚毀，得營丘九頭圖焉。《荊州記》雲：「衡山之南，有南正重黎墓。」故《思元賦》有「俯衡阿睹，有黎圯墳」之語，然張、盛二子皆以為黎，則不然矣。今其祠廟記，咸以謂高辛之臣。且高辛時黎為祝融，黎死，吳回代之。而黃帝時庸光亦為祝融，何得指為黎哉？且少昊四叔，咸無葬處，何獨于黎有墓？此又漢儒之臆說也。

　　後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝龢氏。

　　見《姓苑》等書。《白虎群儒通義》以祝融為三皇。宋衷論三皇亦數祝融而出黃帝。《梁武帝祠畫像》，述先伏羲氏，次祝誦氏，次神農氏，乃及黃帝、顓帝，蓋有所本，豈得雲帝嚳之臣哉？洪丞相雲：「先儒說三皇不一，太史公采《大戴禮》，遷少昊而不錄。」又《經傳》顓帝之後黎為祝融，惟《莊子》以視融氏與伏羲、神農。

　　「赫胥同辭。」《白虎通》既依《史記》，遂以羲、農、祝融為三皇，至論五行，則又以祝融為南方之神，初非通論。此梁碑以祝融為祝誦，而介於羲、農之間，《白虎》之說也。

　　《炎帝》

　　炎帝神農氏長於姜水成為薑姓。受火之瑞。王承熒惑，故以火紀時焉，於是修火之利。

　　《管子》雲：「神農作種五穀於淇山之陽，九州之人乃知穀食。黃帝作鑽燧生火，以熟腥臊，民食之無腥臊之疾，而天下化，此正言炎燧改火。事字誤為「黃」，故下乃言黃帝之王，「童山竭澤」云云，可見。

　　《范金》「排貨以濟國用，因時變燥。以抑時疾。以炮以燖，以為澧洛。」

　　《古史考》雲：「始有燔炙，裹肉燒之曰炮。」此燧人之世。

　　謂「木器液，金器腥。」聖人飲于土而食於土，於是大《埏埴》以為器而人壽。

　　「陶冶之事，始於遂人」，蓋有人事則有之，若古聖人每創一事，必盡其變而後已。是故卦立則有貞悔占稽之事，室立則有宮隅門牆之制，穀藝而烹蒸杵銍之用興，藥嘗而炮炙佐使之法起。槌輪為大輅之始，兜冒為軒冕之源，燔豕為柴望之濫觴，土鼓乃雲門之拳石。理勢之來，事有必至此。遂人出火，而陶冶燔炮之事有不待於後世也。

　　官長師事，悉以火紀，故稱「炎」焉。

　　《世紀》雲。「以火承木。位在南方。主夏。故謂炎帝。」關尹告列子。神農有炎之德者。《通典》雲。「有火星之瑞也。」

學達書庫(xuoda.com)