圖書集成·雨部雜錄(3)

雨部雜錄(3)

　　《清異錄》：李煜在國時，自作祈雨文曰：「尚乖龍潤之祥，雨無雲而降，非龍而作，號為奇水。」

　　《談苑》：江南民言：「正旦晴，萬物皆不成。」元豐四年正旦，九江郡天無片雲，風日明快，是年果旱。又曰：「芒種雨，百姓苦。」蓋芒種須晴明也。春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。乘船入市者，雨多也。又於四月一日至四日，蔔一歲之豐凶雲：「一日雨，百泉枯，言旱也。二日雨，傍山居，言避水也。三日雨，騎木驢，言踏車取水，亦旱也；四日雨余有餘」，言大熟也。禪師惠南嘗言：上元一夕晴，麻小熟；兩夕晴，麻中熟；三夕晴，麻大熟。若陰雨，麻不登。占亦如此。雲絕有效驗。京東一講僧雲：「雲向南，雨潭潭，雲向北老鸛尋河哭。雲向西，雨沒犁，雲向東，塵埃沒老翁。」言雲：「向南與西行則有雨，向北與東行則無雨。」雲亦有效驗。大理少卿杜純雲：「京東人言：『朝霞不出門，暮霞行千里』」，言雨後朝晴尚有雨也，須晚晴乃真晴耳。九江人畏下旬雨，雲雨不肯止。

　　《梁益志》：大小漏天在雅州西北山谷，高沈深晦，多雨。黎陽縣多風，俗謂黎風雅雨。

　　《鄰幾雜誌》：劉師顏視月占旱，問之雲：「諺有之：月如懸弓，少雨多風；月如傾瓦，不求自下。」同州人謂雨沾足為爛雨。

　　《擊壤集》《觀物吟》：「水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹。」懶真子、佛果禪師川懃極善禪纚，纚可聽。嘗雲：「閻浮提雨清淨水，具諸天相。方時大旱，雨時忽降，莫知其價，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，實害人命，此阿修羅中雨兵仗也。甘雨得時，人皆飽足，此護世城中雨美膳也。但名不同，其實一也。」坐客雲：「經中所言，皆譬喻也，豈有雨寶珠等事乎？」僕曰：「不然。雨金、雨血、雨土，皆班班載于前史，何況六合外事，其有無不可懸料也。」坐客鹹以為然。其上因緣出《華嚴經》第十五卷。

　　《埤雅》：鳩陰則屏逐其婦，晴則呼之。語曰：「天將雨，鳩逐婦。」

　　《說文》曰：「水從雲下也。」天地之氣，怒而為風，和而為雨，故凡《易》稱雨者，皆和之象。《詩》曰：「有渰萋萋，興雨祁祁。」渰，陰雲也，渰水氣之雲也。《傳》曰：「雨雲水氣。」萋萋，盛貌；祁祁，徐貌。蓋雲欲盛盛則雨足，雨欲徐徐則入土，且亦雲氣不待族而雨者，非陰陽之和也。故《詩》雲以「萋萋」，雨以「祁祁」為善。《詩》曰：「靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。」《瑞應圖》曰：「靈雨，瑞雨也。降而應物，謂之靈雨。星，晴也。言夜而雨，夙而星見，於是督勸農桑。此《傳》所謂務材訓農者也。」《鹽鐵論》曰：「周公之時，雨不破塊，風不鳴條，雨則必以夜。夜者，正雨之時。《詩》曰：『我來自東，零雨其蒙』。蒙，善沾濡。又喜陰結不解，羈旅之愁，於是為甚，故詩以言其情也。雨無正」，曰雨，自上下者也。眾多如雨，而非所以為政也。政者，正也。夫文一止為正，眾多如雨，則無正矣。《詩》曰：「月離於畢，俾滂沱矣。」又曰：「益之以霡霂。」滂沱，大雨也。小雨謂之霡霂。《釋名》曰：「言才霂瀝沾漬，如人之沐，唯及其上支而已，根不濡也。蓋霡膏潤入土，如人之脈，故曰霡也。」《說文》曰：「秋穜厚薶，故謂之麥。」然則霂言其上，霡言其下矣。《詩》曰：「芃芃黍苗，陰雨膏之。」方，黍之苗也，暑雨暴息，無雲，陰以覆之，日隨蒸焉，則苗槁矣。將以潤之，乃所以害之也。故《詩》正以陰雨為善。今俗五月謂之分龍，雨曰「隔轍」，言夏雨多暴至，龍各有分域，雨暘往往隔一轍而異也。《易》曰：「密雲不雨，自我西郊。」言小畜，畜也，升氣又自乎西，故能為密雲而已。《傳》曰：「疾雨曰驟雨，徐雨曰零雨，雨久曰苦雨，又曰愁霖，雨晴曰霽，雨而晝晴曰啟，雨水曰潦，時雨曰澍。」

　　《夢溪筆談》：「陵州鹽井深五百餘尺，皆石也。上下甚寬廣，獨中間稍狹，謂之杖鼓腰。舊自井底用柏木為幹，上出井口，自木幹垂綆而下，方能至水。井側設大車絞之。歲久井幹摧敗，屢欲新之，而井中陰氣襲人，入者輒死，無緣措手。惟候有雨入井，則陰氣隨雨而下稍可施功，雨晴複止。後有人以木盤貯水，盤底為小」竅，釃水一如雨點，設于井上，謂之「雨盤」，令水下終日不絕。如此數月，井幹為之一新，而陵井之利復舊。

　　醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒、暑、風、雨，水旱、螟、蝗，率皆有法，小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。

　　今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。假令厥陰用事，其氣多風，民病濕泄，豈溥天之下皆多風，溥天之民皆病濕泄邪？至於一邑之間，而雨暘有不同者，此氣運安在？欲無不謬，不可得也。大凡物理有常有變，運氣所主者，常也，異夫所主者，皆變也。常則如本氣，變則無所不至，而各有所占。故其候有從逆、淫鬱、勝複、太過、不足之變，其發皆不同。若厥陰用事，多風而草木榮茂，是之謂「從。天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫。大風折木，雲物濁擾，此之謂鬱。山澤焦枯，草木零落，此之謂勝。大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂複。山崩地震，埃昏時作，此之謂太過。陰森無時，重雲晝昏，此之謂不足。」隨其所變，疾癘應之，皆視當時當處之候，雖數裡之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠於一證？熙甯中，京師久旱，祈禱備至，連日重陰，人謂必雨，一日驟晴，炎日赫然。

　　予時因事入對，上問雨期，予對曰：「雨候已見，期在明日。」眾以謂頻日晦溽，尚且不雨，如此暘燥，豈複有望？次日果大雨。是時濕土用事，連日陰者，從氣已效，但為厥陰所勝，未能成雨。後日驟晴者，燥金入「候，厥陰當折，則太陰得伸，明日運氣皆順，以是知其必雨」，此亦當處所占也。若他處候別，所占亦異，其造微之妙，間不容髮，推此而求，自臻至理。

　　《倦遊雜錄》：「零陵出石燕，舊傳雨過則飛。嘗見同年謝郎中鳴雲，向在鄉中山寺為學，高岩石上有如燕狀者，因以筆識之。石為烈日所暴，忽有驟雨過，所識者往往墜地。蓋寒熱相激而遁，非能飛也。」

　　《緗素雜記》《南唐近事》雲：金陵建國之初，軍儲未實，關市之利，斂率尤繁，農商苦之而莫達於上。時屬近甸亢旱日久，祈禱無應。上他日舉觴苑中，宣示宰臣曰：「近京三五十裡，皆報雨足，獨京城不雨，何耶？得非獄市之間，冤枉未伸乎？」諸相未及對，申漸高曆陛而進曰：「雨懼抽稅，不敢入京。」上因是悟之，翌日下詔停一切額外稅，信宿之間，膏澤告足。故知優旃漆城、那律瓦衣，不為虛矣。又《江南野錄》載：李家明從嗣主游後苑，登於台觀，盛望鐘山雨，曰：「『其勢即至矣』。家明對曰：『雨雖來，必不敢入城』。嗣主怪而問之，家明曰：『懼陛下重稅』。嗣主曰：『不因卿言，朕不知之』。」遂令榷務半而征之。餘嘗考二說，大同小異，然《近事》以為國初，《野錄》以為「嗣主」，《近事》謂申漸，高，《野錄》謂「李家」，明其不同如此，孰謂《書》可信耶？

　　《後山叢談》：諺雲：「行得春風有夏雨。」蓋春之風數，為夏之雨數，小大緩急亦如之。浙西地下積水，故春夏厭雨；浙東地高燥，過雨即乾，故春得雨即耕。

　　《退齋雅聞錄》：河朔人謂清明雨為「潑天雨」，立夏雨為「隔轍雨。」秦、晉間，農夫語雲：「小麥鑽火秀，旱殺豌豆花；植穀拖泥秀，爛起田中瓜。」

　　《蠡海集》：或問曰：「夏月龍行，雨餘月否者何？」答曰：「雨，陰從地生，夏日陽極在上，陰豈能生而升乎？不升則不降。龍潛湫潭幽陰之處，一動而出，陰氣得附之以升，既升必降，散而為雨，故夏日之雨則龍行也。」

　　《曲洧舊聞》：蕎麥具五方之色，然方結實時，最畏霜，此時得雨，則于結實尤宜，且不成霜，農呼為「解霜雨。」

　　《對雨編》：歐陽公好稱頌唐「竹徑通幽處，禪房花木深」之句，以為不可及。予絕喜李頎詩雲：「遠客坐長夜，雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。」且作客涉遠，適當窮秋暮，投孤村古寺，中夜不能寐，起坐淒惻，而聞簷「外雨聲」，其為一時襟抱，不言可知。而此兩句，十字中，盡其意態。「海水」喻愁，非過語也。

　　《歲時雜記》：「七月八日雨曰洗車。」

　　《雞林類事方言》：「雨曰霏微。」

　　《捫虱新話》：江湖二浙四五月間，梅欲黃而雨，謂之「梅雨。」

　　《庚溪詩話》：江南五月梅熟時，霖雨連旬，謂之黃梅雨。

　　然少陵曰：「南京西浦道，四月熟黃梅。湛湛長江去，冥冥細雨來。」蓋唐人以成都為南京，則蜀中梅雨，乃在四月也。及讀柳子厚詩曰：「梅實迎時雨，蒼茫值晚春。

　　愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。海霧連南極，江雲暗北津。

　　素衣今盡化，非為帝京塵。」此子厚在嶺外詩，則南粵梅雨又在春，未知孰是？梅雨時候所至，早晚不同，感應類從志，「積灰知風，懸炭識雨。」

　　《芥隱筆記》：太白詩「雨絕無還雲」，用《三國志吳虞翻傳》「罪棄雨絕。」陳孔璋檄。又曰「雨絕於天。」

　　陰鏗有《夜雨滴空階》，柳耆卿用其語，人但知為柳詞耳。

　　《紀曆撮要》：七月十六日雨，名「洗缽雨《真臘風土記》：「其地半年有雨，半年絕無。自四月至九月，每日下雨，午後方下。淡水洋中水痕可七八丈，巨樹盡沒，謹留一杪耳。人家濱水而居者，皆移入山后十月至三月，點雨絕無，洋中僅可通小舟，深不過三、五尺，人家又複移下。」

　　《四時占候》：「九月九日是雨歸路日。」

　　《古今諺》「早霞紅丟丟，向午雨瀏瀏。晚來紅丟丟，早晨大日頭。」

　　《提要錄》：社公、社母不食舊水，故社日有雨，謂之「社翁雨。」

　　《丹鉛總錄》：「《尚書》：星有好風，星有好雨。」古注雲：「箕星，東方宿也，東木克北土，以土為妻，雨，土也，土好雨，故箕星從妻所好而多雨也。畢，西方宿也，西金克東木，以木為妻，木，風也，木好風，故畢星從妻所好而多風也。

　　由此推之，則北宮好燠，南宮好暘，中央四季好寒，皆以所克為妻，而從妻所好也。」予一日偶述此義，座有善謔者，應聲曰：「天上星宿亦怕老婆乎？」滿堂真可笑也。

　　薛應旗《江郎山志》：「江郎山有白水岩，歲雩有雲自南出則雨。」

　　王世貞題虎丘圖沈石田先生此圖為虎丘寫，而讀先生手書與《匏翁歌》，似皆以遊靈岩雨興敗，而次日得虎丘足之者，蓋以雲岩不可雨故也。若虎丘則無論雨，凡風雪花月之境無不與人宜者。余嘗再遊靈岩，其一亦遇雨委頓。返而雨中，宿虎丘蘭若，汲第三泉，拾松枝煮茗啜之，取所攜酒脯，從僧雛作起曲餅，供，賦詩小酌至夜分後，猶聞四山歌聲，隱隱出簷溜樹滴外。若靈岩有此，當不得二公敗興語也。

　　《禦龍子》，集淫雨，其陰陽兩溢乎。陰凝而不散，陽蒸而不舍。

　　羅𡵚《茶記》：「烹茶無泉，則用天水。秋雨為上，梅雨次之。秋雨冽而白，梅雨醇而白。」

　　《茶解》：「烹茶須甘泉，次梅水。梅雨如膏，萬物賴以滋養。其味獨甘，梅後便不堪飲。」

　　枕譚陳希夷詩：「倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。」「神瀵」字甚奇，而不知其出於《列子》，即《易》所謂「山澤氣相蒸，雲興而為雨」也。

　　銷夏匡廬大嶺，凡有七重圓基，周回乘五百里，風雲之所攄，江山之所帶，高岩反宇，峭壁萬尋，幽岫穹嵌，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶而纓絡于山嶺下，及至觸石吐雲，則倏忽而集。或大風振岩，逸響動穀，群籟競奏，其聲駭人。

　　《帝京景物略》：「燕俗謂陰雨為酒色天。」

　　《居山雜誌》：「居山尤宜觀雨，雨將至則冷風颯然為之驅。倚閣遙望，暝雲四合，暘絲滿空，或斜飛亂舞，谷響林偃，真有溟蒙混沌之態。至靜夜憑枕，竹樹交戛，流泉時下，與簷滴相應和，有琴築聲。」

　　俗呼「小錄雨」，一陣為一破，又以一番一起為一潑。

　　高德基《平江紀事》：「三月雨為迎梅，五月雨為送梅。」戲瑕《高唐》雲：「雨是先王楚懷事，楚襄雖夢神女，而賦中不言雲雨也。」乃唐人詩，如「傾國傾城漢武帝，為雲為雨楚襄王，雲雨無情難管領，任他別嫁楚襄王。料得也應憐宋玉，只應無奈楚襄王。」「今來雲雨知何處，重上襄王瑇瑁筵。」此類甚多，往往誤稱，相沿不改，遂為填詞家借資。然使正其訛而作《懷王》，便不成佳話矣。《高唐賦》中，「旦為行雲」，至今莫有稱旦雲者。看來古人下語練字，皆須韻致，不專以理勝也。又閱元微之《會真》詩「晨會雨濛濛」，則不獨稱暮雨矣。

　　田家五行：重九日晴，則冬至、元日、上元、清明四日皆晴，雨則皆雨。諺雲：「重陽無雨一冬晴。」

　　顧養謙溟雲：「《紀勝》書：大都南滇中，四時皆春冬不綿，而夏可夾六月；雨，則夜輒擁綿。」

　　《日知錄》：洪武中，令天下州縣長吏月奏雨澤，蓋古者龍見而雩，《春秋》三書不雨之意也。承平日久，率視為不急之務。永樂二十二年十月，通政司請以四方雨澤章奏，類送給事中收貯。上曰：「祖宗所以令天下奏雨澤者，欲前知水旱以施恤民之政，此良法美意。今州縣雨澤章奏乃積于通政司，上之人何由知又欲送給事中收貯，是欲上之人終不知也。如此徒勞，州縣何為？自今四方所奏雨澤，至即封進，朕親閱焉。」嗚呼！太祖起自側微，升為天子，其視四海之廣猶吾莊田，兆民之眾猶吾佃客也，故其留心民事如此。當時長吏得以言民疾苦，而裡老亦得詣闕自陳，後世雨澤之奏，遂以寢廢，天災格而不聞，民「隱壅而莫達」，然後知聖主之意有不但於祈年望歲者，「民親而國治」，有以也夫。

　　《畿輔通志》：「聚陽山在龍門所西北十五裡，嵯峨高聳，岩有空透明。六月間，雲從此出則雨。」

　　「雲頭山在懷安衛西南三十裡，雲覆其頂則雨。

　　黃陽山，在保安州西北二十裡，空翠秀偉，雲發則雨，居民視此以候陰晴《陝西通志》：「延安府保安縣候雨山，在縣西一裡，傍有石室。天將雨，則此山煙霧四塞，人以為候。」

　　《浙江通志》：「金華府武義縣西二十裡曰大家山，山南有新婦山，兩山相向，相傳大家山出雲，新婦山即雨。」處州府縉雲縣東有括蒼山，《吳錄》雲：「括蒼山登之，俯視雷雨，高一萬六千丈。」

　　衢州府常山縣北石門山，「山巔每旦出雲，過東則雨。」《紹興府志》：「會稽縣風洞，在刻石山，遇陰雨，聞鼓樂聲。」《江西通志》：「南康府雨岩，在廬山之麓，其岩窈而深，上有流泉，雲出即雨。」

　　《湖廣通志》：「荊州永豐縣東鄉里有臥石，長九尺六寸，其形如人體，青隱起，狀若雕刻。歲旱祭之，小舉小雨，大舉大雨。」

　　《福建通志》：「福清縣靈石山，在石竺山之東，磅礡百餘裡，有三峰九迭，其勢插天，層級可數，曰留雲，曰報雨，土人以其鳴為雨候。山巔有石，久晴鳴必雨，久雨鳴必晴。」

　　《四川總志》：小梁山在敘州府治東。《方輿勝覽》雲：「四時常雨，霖霪不止，俗呼為大漏天、小漏天。」

　　《峨眉縣誌》：「雷洞在峨山，有七十二穴，雷神居之，時出雷雨。」

　　《廣東通志》：「高要縣銅鼓山，在肇慶府郡城西南，高千仞，周十餘裡。山有赤石，形如鼓，扣之有聲。久晴，山色冥黑則雨，久雨，山色鮮露則晴，郡人以為陰晴之驗。」《廣西通志》：「南寧府宣化縣石燕山，在城東九十裡，世傳上有石燕，天將雨則飛。」

　　鐃鈸山：在城西二十五裡。山下有龍潭，時有烈風大雨，俗傳龍歸祭祖。

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