圖書集成·雷電部總論

雷電部總論

　　《易經·說卦傳》

　　動萬物者，莫疾乎雷。

　　張子正蒙《參兩篇》

　　陰性凝聚，陽性發散，陰聚之陽必散之，其勢均散。陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。

　　凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交于陽，則風雨調，寒暑正。天象者，陽中之陰。風霆者，陰中之陽。雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。能窮神化所從來，德之盛者與！

　　朱子語類《雷電》

　　或問：「程子謂『雷電只是氣相摩軋』，是否？」曰：「然。或以為有神物。」曰：「氣聚則須有，然才過便散。如雷斧之類，亦是氣聚而成者，但已有渣滓，便散不得，此亦屬成之者性。」《張子》曰：「『其來也幾微易簡，其究也廣大堅固』，即此理也。」

　　雷如今之爆杖，蓋鬱積之極而迸散者也。

　　問「十月雷鳴？」曰：「恐發動了陽氣，所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年，蓋？為凝結得陽氣在地，來年發達生長萬物。」

　　雷雖只是氣，但有氣便有形。如「蝃蝀」，本只是薄雨，為日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。人家有此，或為妖，或為祥。

　　《橫渠》雲：「陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆。陽氣伏于陰氣之內不得出，故爆開而為雷也。」

　　性理會通《論雷電》

　　程子曰：「電者陰陽相軋，雷者，陰陽相擊也。」　問：「人有死于雷霆者，無乃素積不善，常歉然於其心，忽然聞震則懼而死乎？」曰：「非也，雷震之也。」「然則雷孰使之？」曰：「夫為不善者，惡氣也；赫然而震者，天地之怒氣也，相感而相遇故也。」曰：「雷電相因，何也？」曰：「動極則陽形也。

　　是故鑽木戛竹皆可以得火。夫二物者，未嘗有火也，以」動而取之故也。擊石火出亦然。惟金不可以得火，至陰之精也，然軋磨既極，則亦能熱矣，陽未嘗無也。

　　或問：「雷霆何為而然者？有形耶？有神耶？」致堂胡氏曰：「古人未之言也。然先達大儒，亦嘗明其理矣。蓋天地之間，無非陰陽聚散闔辟之所為也。可以神言，不可以形論。非如異端所謂龍車、石斧、鬼豉」、火鞭，怪誕之難信也。故其言曰：「陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷霆，雖聖人複起，不能易矣。」凡聲陽也，光亦陽也，光發而聲隨之，陽氣奮擊欲出之勢也。雷緩小則震亦緩小，電迅大則震亦迅大。震電交至，則必有雨。震而不電，電而不震，則無雨，由陰氣凝聚之有疏緩迅密也。曰：世人所得「雷斧者何物也？」曰：「此猶星隕而為石也，本乎天者，氣而非形，偶隕于地則成形矣，然而不儘然也。」曰：「雷之破山壞廟、折樹殺人者，何也？」曰：「先儒以為陰陽之怒氣也。氣郁而怒，方爾奮擊，偶或值之，則遭震矣，然而不儘然也。」曰：「電之閃爍激疾，如金蛇飛騰之狀，何謂也？」曰：「光之發也，惟光適映雲際則如」是；不當乎雲之際，而在同雲之中，則無是矣。

　　凡天地造化之跡，苟不以理推之，必入於幻怪偽誕之說，而終不能明；故君子窮理之為要也。

　　問：「雷者，陰陽擊搏之氣，然有時而擊人，是豈氣之所為乎？且擊人之時，有所謂石與火，又有書背字曰某人有此惡者」，豈其氣又有神物主之耶？南軒張氏曰：「橫渠有言，陽在內者，為陰氣所蒙而不得出，則震擊而為雷霆。蓋雷霆是天地間義氣，人為不善，又適與之感會，則雷震之。有所謂火者，氣之擊搏，自有火生」也。有所謂石斧者，氣之墜則為石，星隕亦然。若所謂書字，則無是理。曰「神物主之」者，繆妄之說也。

　　問：「雷者，陰陽二氣相摩而成聲。《春秋》有所謂『震夷伯之廟』，不知陰陽二氣亦能震物也耶？」潛室陳氏曰：「雷霆固是陰陽相薄而成聲，然亦陰陽之怒氣與沴氣適相值，故震。要之此等陰陽自虛而有，自氣而形，自聲而發，皆摩蕩之甚也。故人或見其形，或拾其物。此二氣極摩蕩處。小而言之，則人間之灼火；大而言之」，則虹霓之氣化，若蛟龍之生物，皆無而為有也。

　　西山真氏曰：「雷霆雖威，初非為殺物設也。《易》稱：『鼓萬物者，莫疾乎雷』，其與日之暄，雨之潤，風之散，同於生物而已。世人惡戾之氣，適與之會而震死者有之，非雷震求以殺之也。」

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