圖書集成·雲霞部雜錄

雲霞部雜錄

　　《易經·乾卦》：「雲行雨施，品物流形。」

　　《文言》：「雲從龍，風從虎。」〈疏〉龍是水畜，雲是水氣，故「龍吟則景雲出。」〈大全〉《程子》曰：龍，陽物也，出來則濕氣蒸然自出，如濕物在日中，氣亦自出，雖木石之微，感陽氣尚亦有氣，則龍之興雲不足怪。

　　《屯卦》象曰：雲雷，屯；君子以經綸。〈程傳〉《坎》不雲雨而云云者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為《屯》。

　　《需卦象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。〈程傳〉雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲上于天，未成雨也，故為「須待」之義。

　　《小畜》：亨。密雲不雨，自我西郊。〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故雲「郊。」〈大全〉或問：「密雲不雨，自我西郊。」程子曰：「西郊陰方，凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。今雲過西則雨，過東則否，是其義也。」

　　《小過》六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《象》曰：「密雲不雨」，已上也。〈大全〉中溪張氏曰：「《小畜》《小過》皆言『密雲不雨，自我西郊』」，何也？曰：陰陽二氣，以均調適平而後雨。陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。《小畜》以一陰畜五陽，陰少於陽，則不能以固乎陽，故曰「密雲不雨。」尚，往也。言陽尚往，則不與陰和而不能雨矣。《小過》以四陰而包二陽，陽少於陰，則不能制乎陰，故曰「密雲不雨。」「已，上也。」言陰已上，則不與陽和而不能雨矣。

　　《公羊傳》：「觸石而出，膚寸而合。不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山雲爾。」

　　《禮含文嘉》雲者，運氣布，恩普也。

　　《春秋說題辭》雲：「師曰豐隆。」

　　《易歸藏》：「蒼帝起，青雲扶日。赤帝起，黃雲扶日，有白雲出自蒼梧，入于大樑。」

　　《山海經·西山經》：「符惕之山，風雲之所出也。」

　　《管子侈靡》篇：「夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之體。窎然若皜月之靜，人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必備之，辟之若《秋雲》之始見，賢者、不肖者化焉。」〈又〉「雲平而雨不甚」，無委雲雨則遫已。「政平而無威」，則不行。

　　《文子·十守篇》：「膽為雲，肺為氣。」

　　《法華經》雲。「有七德，含水電光、雷聲。歡喜掩蔽。普覆清涼。」

　　《莊子·在宥》篇：黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見之。廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，艸木不待黃而落，日月之光益以荒矣。」

　　呂子《圜道篇》：「雲氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。」《史記·龜策傳》：「聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。」

　　陸賈《新語慎微篇》：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」《淮南子·淑真訓》：「今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘖。皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者。所授者無受也，而無不受也。無不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沉溺萬物而不與為濕焉。」〈注〉遼巢彭濞，蘊積貌。

　　《地形訓》：「凡八極之雲，是雨天下；八門之風，是節寒暑。八紘八殥八澤之雲，以雨九州，而和中土。」

　　《說林訓》：「山雲蒸柱礎潤。」

　　《十洲記》：「昆侖上有墉城，金台玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光。」日者霞之實，霞者日之精。餐霞之道甚秘，致霞之道甚易。

　　《論衡·說日篇》：「月行與日同，亦皆附天。」何以驗之？驗之似云云，不附天，常止於所處。使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。〈又〉雨之出山，或謂「雲載而行」，雲散水墜，名為雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣。初出為雲，雲繁為雨，猶甚而泥露濡汙衣服，若雨之狀，非雲與俱雲載行雨也。〈又〉「雲霧，雨之征也。夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。」雨露凍凝者，皆由地發，不從天降也。

　　《效力》篇：「山大者雲多，泰山不崇朝，辦雨，雨天下。」

　　《順鼓》篇：「天將雨，山先出雲。雲積為雨，雨流為水。」

　　《亂龍》篇：「董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨」，其意以雲龍相致。《易》曰：「雲從龍，風從虎。」以類求之，故設土龍，陰陽從類，雲雨自至。儒者或問曰：「夫《易》言雲從龍者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，牆壁盤盂皆畫龍，必以象類」，則「葉公之國，常有雨」也。〈又〉禹鑄金鼎，象百物，以入山林，亦辟凶殃，論者以為非實。然而上古久遠，周鼎之神不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有雲雨之驗。〈又〉葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨？〈又〉神靈示人以象不以實，故寢臥夢悟，見事之象。「將吉」，吉象來；將凶，凶象至。神靈之氣，雲雨之類也。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也？〈又〉魯般墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。

　　使作土龍者，若魯般墨子，則亦將有「木鳶蜚不集」之類。夫蜚之氣，雲雨之氣也。氣而蜚，木鳶何獨不能從土籠？〈又〉釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以為真，並來聚會。夫丹木非真魚也。魚含血而有知，猶為象，至雲雨之知，不能過魚，見土龍之象，何能疑之？〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。與父俱來降漢。父道死，與母俱來，拜為騎都尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰「休屠王」焉。提翁叔從上，上甘泉，拜謁，起立向之，涕沾襟，久乃去。夫圖畫非母之實身也，因見形象，泣涕輒下，思親氣感，不待實然也。夫土龍猶甘泉圖畫也，雲雨見之，何為不動？〈又〉《有若似孔子》，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸弟子之智，雖知土龍非真，然猶感動思類而至。〈又〉孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。夫人步入殿門，武帝望見，知其非也。然猶感動，喜樂近之，使雲雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好，感起而來。〈又〉龍蹔出水，雲雨乃至。古者畜龍禦龍常存，無雲雨猶舊交相闊遠。卒然相見，歡欣歌笑，或至悲涕，偃伏少久則示行各恍忽矣。《易》曰：「雲從龍。」非言龍從雲也。雲樽刻雷雲之象，龍安肯來？自然篇何以知天無口目也？以地知之，地以土為體，土本無口目。使天體乎，宜與地同；使天氣乎，氣若雲煙，雲煙之屬，安得有口目？

　　《淮南畢萬術》：「取曾青十斤燒之，以水灌其地，雲起如山雲矣。」

　　《桐木成》雲。〈注〉取十石大甕，滿水中，桐木蓋之，至三四日，氣如雲形。

　　《中論》：「文王遇姜公于渭陽，灼然如披雲見白日。」

　　《晉書·王羲之傳》：「羲之尤善隸書，為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮雲。」

　　《樂廣傳》：衛瓘每見廣曰：「此人之水鏡，見之若開雲霧而睹青天。」

　　《博物志》：「昆侖山廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣。」土山多雲，鐵山多石。大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大，能乘雲而不能走。蓋，龍類，去會稽四萬六千里。

　　《抱樸子》：「千歲之龜，五色具焉。浮于蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲。」

　　《西京雜記》：「哀帝為董賢起大第于北闕下，重五殿，洞六門，柱壁皆畫雲氣。」

　　《楚國先賢傳》：「天旱有含水，雲從西方起，則焚香祝之。」

　　陶潛《停雲詩序》：「停雲，思親友也。」

　　張野《廬山記》：天將雨，則有白雲或冠峰巔，或亙中嶺，俗謂之「山帶」，不出三日必雨。

　　《世說》：「海西時，諸公每朝猶暗，惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。」

　　《述異記》：㳆鄉西津有玉女津，有玉女岡。天當雨，輒先湧五色氣于石間，俗謂「玉女披衣。」

　　《水經注》：「孟門即龍門之上口也。其中水流交沖，素氣雲浮。往來遙觀者，常若霧露沾人。」胡趨寺神像有童子之容，從祠南曆夾嶺，廣裁三尺餘，兩廂崖數萬仞，窺不見底。祀祠有感，則雲「與之平也，然後敢度。」燕王仙台有三峰，甚為崇峻。騰雲冠峰，高霞翼嶺。

　　韓愈《雜說》：「龍噓氣成雲。」

　　《國史補》：「暴風之後，有炮車雲。」

　　《酉陽雜俎》：「明皇召見李白於便殿，神氣高朗，軒軒如朝霞舉。」

　　陸龜蒙《四明山詩序》：「山中有雲不絕者二十裡，民皆家雲之南北，每相從，謂之過雲。」

　　《九域志》：「華山神祠能興雲致雨。」

　　《書斷》：「淺如流霧，濃若屯雲。」

　　《續博物志》雲：「五色為慶，三色為矞。或曰：外赤內青為矞。」

　　揚雄曰：「紫蜺矞，雲朋圍日，君子小人並進也。」

　　《譚子化書》：「水火相勃，所以化雲也。」

　　《清異錄》：「雲者，山川之氣，今秦隴村民稱為天公絮。」

　　《擊壤集·觀物吟》：「水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。」陸佃《埤雅》古文「雲」字作雲，象雲回轉之形。其上從二。

　　二者，天中之陰也。天中之陰，應之於上，故地中之陽升而為雲。蓋陰陽之氣，自下而上，阻於一則為丂，應於二則為虧，應於二而盤薄，則為雲，雲旋也。虧者，象其氣之舒虧。《莊子》曰「于虧以蓋眾。」義蓋取此。古文雲字。又有雲氣盤薄之形，與乃字相類者，「乃」字，《說文》以為象氣出之難，氣自下而上，至上而不得達，所以為氣出之難也。《春秋傳》以為乃者難辭，其以此乎？今雲又為雲為之云云，有應而言也。《易》曰：「變化雲為，吉事有祥。象事知器，占事知來。」變化雲為，聖人之事也，故能常與吉會，而占事知來，象事知器。雲如雲為象，母猴制字之意，皆以天事言之。故《易》：君子謂之言行，聖人謂之雲為。《詩》曰：「洽比其鄰，昏姻孔雲。」《傳》曰：「雲，旋也。」言幽王之時，小人有酒食，以洽比其鄰里，周旋其昏姻。雲象周旋盤薄之形，故雲旋也。此以形訓。《詩》曰：「薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑。」言小人在上，膏澤不下於民，則柔良於是失職。薈，會也。蔚，鬱也。陰陽郁而成雲，蒸而成雨，會而成雲，散而成雨。《傳》曰：陰凝上結，則合而成雲，陽散下流，則降而為雨。地氣上為雲，陰中之陽也。天氣下為雨，陽中之陰也。雨出地氣，雲出天氣，故陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨。

　　雨者，陰陽之和也。然而朝雲喜暘，暮雲喜雨，故《詩》言「薈蔚不雨之雲」，又言朝隮也。《賦》曰：「朝為行雲，暮為行雨。」《傳》曰：「日將旦，清風發，群陰伏。」則朝者陰散之時，非所以為雨矣。《淮南子》曰：「山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水。」《詩》曰：「薈兮蔚兮，南山朝隮。」則山雲草莽於此見矣。《論衡》曰：「大山雨天下，小山雨一國。」南山，曹之南山，則雨一國之山也，故詩主以言之。

　　《晉天文志》曰：「韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如馬，衛雲如犬。」雲者，氣也，地氣異矣，故雲之成象，亦以不同，則山雲草莽，水雲魚鱗，理或然也。《左傳》以為分至啟閉，必書雲物。蓋吉凶之兆，有在於雲者，故先王占焉。《傳》曰：「青為蟲，白為兵，赤為旱」，黑為水，黃為豐年，此五雲吉凶之祲也。《莊子》曰：「乘雲氣，禦飛龍，而遊乎六合之外。」神人者，乘虛不墜，觸實不礙，故能狎虎兕，貫金石，乘雲霧而浮游如此。《詩》曰：「上天同雲，雨雪雰雰。」冬曰上天，夏則天降而下，冬則天升而上。燠則雨暘而異，寒則雲陰而同故也。《董子》曰：「太平之世，風不鳴條，開甲散萌而」已矣；雨不破塊，澗葉津莖而已矣；霧不塞望，浸淫被泊而已矣；雪不封樹，淩殄毒害而已矣。雲五色而為慶，三色而成矞。或曰：「二色曰矞，外赤內青，謂之矞雲。」《太玄》曰：「紫蜺矞雲朋圍日，其疾不割。」紫蜺矞雲朋圍日，君子小人並進之象也。君子小人並進，此其疾者，所以不割也。測曰：「紫蜺矞雲，不知刊也。」言紫蜺、《矞雲》並進，則以紫蜺不刊故也。紫蜺以象小人，矞雲以象君子。

　　《夢溪筆談》：登州海中時有雲氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市。

　　《莊子》言「野馬也，塵埃也」，乃是兩物。古人皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣，遠望如群羊，又如水波，佛書謂「如熱時野馬陽焰」，即此物也。

　　《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯則風生。或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。蓋雲乃陰之體，升而為陽之用；風乃陽之體，散而為陰之用。是以雲起也，石必滋；風行也，土必燥。

　　雲為陽，陽生施；雨為陰，陰生化。陽施而陰化，故雲密則雨降。陽施而陰不能化，則有雲而無雨。未有陽不施而陰能化者，故有雨則未嘗無雲也。是以《易》曰：「雲行雨施。」蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。

　　《雲麓漫抄》：「白雲一也，而有數義。郯子以秋官為白雲。

　　《類要》雲：『白雲司職，人命是懸』。皆言官名也。」陶弘景詩：「山中何所有？隴上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」狀景也。狄仁傑見白雲孤飛，曰：「吾親舍其下。」人以為思親事。梁瑄不歸，弟璟每見東南白雲，即立望慘然，久之，複以為思兄事。白樂天詩：「清光莫獨佔」，亦對白「雲同蓋」，指秋雲言也。

　　朱熹《雲穀記》：雲：「谷在建陽縣西北七十裡，廬山之巔，處地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，內寬外密，自為一區。雖當晴晝，白雲坌入，則咫尺不可辨，眩忽變化，則又廓然莫知其所如。」

　　《雞林類事方言》雲：「曰屈林。」

　　臆乘雲族，《莊子》雲：「氣不待族而雨。」族，聚也；「未聚而雨，言澤少也。」李義山《雪賦》雲：「雲市飄蕩當從於月窟，淅瀝合隨於雲市。」雲族、雲市，亦奇字。

　　《野客叢談》：狄仁傑登太行山，見白雲孤飛，謂左右曰：「吾親舍其下，瞻悵久之。」此正與《北史》元樹之意同。元樹奔南，每見嵩山雲，未嘗不引領歔欷。又梁瑄不歸弟每見東南白雲，立望慘然久之。杜子美詩曰：「每望東南雲。」用此意也。

　　《通考》：「四月初八日看陰晴，卜水旱，最宜密雲不雨。」《名畫記》：「古人畫雲，未為臻妙，若能沾濕綃素，點綴輕粉，縱口吹之，謂之吹雲」，此得天理，雖曰妙解，不見筆蹤。

　　李孝光《遊雁山雜記》：雁山西南一峰絕高，其上常有雲氣，居人呼曰「常雲。」

　　《蜀都雜抄》：「夾江縣之伏龜山有仙掌洞，今稱紫府洞是已。其山雲常五色，黃色居其中，佛光之類也。」

　　《元中記》：「南方有炎山焉，在扶南國之東，加營國之北，諸薄國之西。山從四月而火生，十二月火滅。正月、二月、三月火不然，山上但出雲氣，而草木生葉。至四月火然，草木落葉，如中國寒時也。」

　　《雜占》：春己卯風樹頭空，夏己卯風禾頭空，秋己卯風水裡空，冬己卯風闌裡空。凡風，春南夏北並主雨，東風急亦主雨。近驗西風作雨，大於東雲。

　　《楊升庵集》：郎仁寶瑛雲：「春之風自下而升上，紙鳶因之以起。夏之風橫行空中，故樹杪多風聲。秋之風自上而下，木葉因之以隕。冬之風著土而行，是以吼地而生寒。驗之良是。按春曰條風，言風所拂，津葉潤莖，噓枯吹生。《易》曰：『潤之以風雨』。是風亦有潤。《楚辭》：『光風轉蕙泛崇蘭』。謂之光者，草木遇之而有光也。夏之風」唯在半空，故樹杪有聲而暑氣不解。至秋涼風至。則自上而下。冬之風，觱發吼地而生寒。諺曰：「三九二十七，籬頭吹觱篥。」最有證。

　　《丹鉛總錄》：「荀卿雲：『賦行遠疾速，而不可托訊』。」書，問也。行遠疾速，宜於托訊，今雲者虛無，故不可托訊也。《楚辭九章》：「願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將。」亦此意也。

　　荀卿、屈原相去不遠，命辭蓋同。

　　詩人多用「南雲」字，不知所出，或以江總「心逐南雲去，身隨北雁來」為始，非也。陸機《思親賦》雲：「指南雲以寄欽，望歸風而效誠。」陸雲《九湣》雲：「眷南雲以興悲，蒙東雨而涕零。」蓋又先于江總矣。

　　詩人冬至用書雲事，宋人小說以為分至、啟、閉，必書雲物，獨以為冬至事，非也。餘按，《春秋感精符》雲：「冬至有雲迎送日者，來歲美。」宋忠注曰：「雲迎日出，雲送日沒也。」冬至獨用書雲事，指此未為偏失也。

　　《史記》雲：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。」閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？青雲之士，謂聖賢立言傳世者，孔子是也；附青雲則伯夷、顏淵是也。後世謂登仕路為青雲，謬矣。試引數條以證之，高方《易占》：「青雲所覆，其下有賢人隱。」《續逸民傳》：嵇康早有青雲之志。《南史》，陶弘景年十四五歲，見葛洪方書，便有養生之志，曰：「仰青雲睹白日，不為遠矣。」梁孔稚圭隱居多構山泉，衡陽王鈞往遊之，圭曰：「殿下處朱門，遊紫闥，詎得與山人交耶？」鈞曰：「身處朱門而情遊滄海，形入紫闥而意在青雲。」又袁彖贈隱士庾易詩曰：「白日清明，青雲遼亮。昔聞巢、許，今睹台、尚。」阮籍詩：「抗身青雲中，網羅孰能施。」李太白詩：「獵客張兔罝，不能掛龍虎。

　　所以青雲人，高歌在岩戶。」合而觀之，青雲豈仕進之謂乎？王勃文「窮且益堅，不墜青雲之志。」即《論語》「視富貴如浮雲」之旨。若窮而常有覬覦富貴之心，則鄙夫而已矣。自宋人用青雲字于登科詩中遂誤，至今不改。

　　《滇行紀略》：「滇南最為善地，雞足蒼松數十萬株，雲氣如錦。」滇中多風，至大理風嘗寂寂獨雲氣，無論陰晴，常冒山頂，晴則雲明，雨則雲晦，雲所不到，翠色殊常。

　　《長安客話》：涿州西北五十裡有惡峪，峪中雲氣彌漫，四時不絕。

　　《居山雜誌》：「山之曉多白雲，滃滃然彌亙岩穀，類飛絮縈繞，間露清巒出其上，畫家所作。初疑以為幻設，至是始悟其真有之也。」

　　晚山尤宜霞，遙映諸巒，隱若金碧。

　　《陝西通志》：平涼府歸雲洞，翠屏峰有青龍洞，雨霽雲輒歸洞中，名歸雲洞。游師雄詩雲：「相傳雲雨收，片片歸雲白。」即此。

　　《安慶府志》雲：「山南嶽有雲師、雨虎。雲師如蠶，長六寸，似兔。雨虎如蛹，長七八寸，似蛭。雲雨之時，出在石上，肉甘可食。」

　　《嘉定縣誌》：九月霜降，而雲為「護霜雲。」

　　《福建通志》：「鳳山縣沙馬磯頭山，山頂常掛雲，人視若有人形，往來雲中，疑有仙降遊。」

　　《廣信府志》：「清風峽在鉛山縣西北五裡，有土山洗而出石，得巨礱，兩崖嶄嵒，寒氣逼人。峽長五丈，闊五尺，在裂石間行，清風透體，六月如秋。」

　　《鶴慶府志》：「朝霞山在城西南十裡，晨霞絢彩其上，山畔有小穴，圍徑六寸，有氣出如噓吸，名風洞。土人目眚者，以夏至之日聚穴口熏之。」

　　《廬山通志》：「雲海山高境曠，每晴際有白雲平鋪大塊，登者見之，稱為『雲海』。」

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