圖書集成·天河部雜錄

天河部雜錄

　　《孝經援神契》：「河者水之伯，上應天漢。」

　　《孝經內事》：「天子得雲台之禮，則河行不離其常。河若離常，則有決溢之憂。」

　　《列子殷湯篇》：「渤海之東，不知幾億萬裡，有大壑焉，實惟無底之穀。其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。」

　　《莊子·逍遙遊》篇：肩吾問于連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」

　　張衡《靈憲》，水精為漢。

　　《東觀奏記》：「武帝好長生久視之術，宮中築望仙台，勢侵天漢。」

　　《晉書·皇甫謐傳釋勸論》：「時清道真，可以沖邁，此真吾生濯發雲漢鴻漸之秋也。」

　　《太清記》：翰曰：牽牛郎何在？女曰：「河漢阻隔，不復相開。」

　　《漢中志》：「漢有二源，其應上昭於天。」又曰：「惟天有漢。」

　　《世說新語》：謝公雲：「聖賢去人，其間亦邇。」子侄未之許，公歎曰：「若郗超聞此語，必不至河漢。」

　　《顏氏家訓》：「天漢懸指，那不散落，水性就下，何故上騰？」

　　《唐書·李昭德傳》：「昭德怙權，魯王府功曹參軍丘愔上疏曰：『臣觀其膽，乃大於身，鼻息所沖，上拂雲漢』。」

　　《玄真子·濤之靈篇》，「天文皎夜而為漢。」

　　《因話錄》：《漢書》載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。惟張茂先《博物志》說：近世有人居海上，每年八月見海槎來，不違時，齎一年糧，乘之到天河，見婦人織丈夫飲牛，遣問嚴君平，雲「某年某月某日，客星犯鬥牛」，即此人也。後人相傳雲，得織女支機石，持以問君平，都是憑虛之說。今成都嚴貞觀有一石，俗呼為「支機石」，皆目雲當時君平留之。寶曆中，餘下第還家於京洛，途中逢官差遞夫舁張騫槎，先在東都禁中，今准詔索有司取進，不知是何物也。前輩詩往往有用張騫槎者，相襲謬誤，縱出雜書，亦不足據。

　　《蠡海集》：天之色蒼蒼然也。而前輩曰丹霄，曰絳宵，河漢曰銀河可也，而曰絳河，蓋觀大者以北極為標準，所仰視而見者，皆在於北極之南，故稱之曰「丹」、曰絳，借南之色以為喻也。

　　《西溪叢語》：「海潮之說多矣，或謂天河激湧。」

　　《野客叢談》：「劉楨賦《素秋三七》，天漢指隅。人胥祓除國子水嬉。」

　　《癸辛雜識》：乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫。雖老杜用事不苟，亦不免有「乘槎消息近，無處問張騫」之句。按騫本傳止曰漢使窮河源而已。張華《博物志》雲：「舊說天河與海通，有人齎糧乘槎而去，十餘月至一處，有織女及丈夫飲牛于渚，因問此是何處，答曰：『君還至蜀，問嚴君平則知之。還問君平，曰：『某年月日，有客星犯牽牛宿』。」然亦未嘗指為張騫也。及梁宗懍作《荊楚歲時記》，乃言武帝使張騫使大夏尋河源，乘槎見所謂織女牽牛，不知懍何所據而雲？又王子年《拾遺記》雲：「堯時有巨槎浮於西海，槎上有光，若星月。槎浮四海，十二月周天，名貫月。槎掛星槎，羽仙棲息其上。」然則自堯時已有此槎矣。

　　《熙朝樂事》：七夕，人家盛設瓜果酒殽於庭心或樓臺之上，談牛女渡河事。

　　《脈望》天河，自尾箕寅位注于東井，而迴圈於天地之間。古人雲：水出昆侖之下，注出尾閭複上，謂之天河。此天地之河也。人之河，自尾閭尾閭系寅位，泝流而上昆侖，與天地同焉。

　　《天爵堂筆餘》：《剡漢漫筆》解「三峽星河影動搖」引《天官書注》：「左旗九星在河鼓左，右旗九星在河鼓右。」是天之旗鼓動搖主兵。杜公雖破萬卷，恐未必拘拘證古若此。暑月夜半露坐，時觀晴空星河影，隱映錯落，儼然動搖，況三峽乎？

　　《元亭涉筆》：「銀灣，許渾謂銀河為銀灣，李賀謂銀浦。」

　　《汲縣誌》：「七月七夕，陳酒脯瓜果於庭」，見天河中有白雲，便拜得福。

　　《高郵州志》：「七月七夕前望潢河影出沒，占蕎麥豐歉。」

　　《太湖縣誌》：「七夕，相傳是日銀河沒，以其去日遠近卜穀價多寡。」

　　《鉛山縣誌》「七夕以前占河影沒三日而後見則穀賤，七日而後見則穀貴。」

　　《衡州府志》「七夕乞巧之會，衡俗不甚重，但以此後數夜天河隱現，定來歲米價歸早米貴，歸遲米賤。」

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