圖書集成·星辰部總論(3)

星辰部總論(3)

　　周密《癸辛雜識·辯分野》

　　「世以二十八宿配十二州分野，最為疏誕。中間僅以畢昴二星管異域諸國。」殊不知十二州之內，東西南北不過綿亙一二萬里，外國動是數萬里之外，不知幾中國之大。若以理言之，中國僅可配鬥牛二星而已。後夾漈鄭漁仲亦雲：「天之所覆者廣，而華夏之所占者，牛女下十二國中耳。牛女在東南，故釋氏以華」夏為南贍部洲。其二十八宿所管者，多十二國之分野，隨其所隸耳。趙韓王嘗有《疏》雲：「五星二十八宿，在中國而不在外國。」斯言至矣。

　　周密《癸辛雜識·元熊朋來經說》

　　《月令中星》

　　《堯典》「四仲月中星如火。」虛、昴，各指一星而言。中春星鳥，本是柳與星，而以鶉鳥言之。火雖心星，而氐、房亦皆大火之次也。《月令》中星，孟春月建寅，日躔亥，自有危、室、壁，而但言室，昏參、旦尾，亦各舉其一宿，以記中星。中春月卯日戌，有奎、婁、胃，而但言奎，言日初入戌，即躔奎。昏旦鬼鬥中，不言鬼、鬥，而言弧建，弧在鬼南，建在鬥上。季春月辰日，酉有胃、昴，而但言胃昏星旦牛中，亦不但星牛。孟夏月巳日，申有畢、觜、參、井，而但言畢，亦謂初入申，在畢，昏旦翼、女中，則軫與虛、危以次中矣。中夏月午日，未有井、鬼、柳，而但言東井，「昏亢、旦危中」，以次及餘星也。季夏月未日午有柳星、張，而但言柳，昏有氐、房、心，中言「大火」，則氐、房在焉。旦奎中，亦有婁、胃，隨中氣淺深而中。孟秋月申日巳，先有《翼》而言軫，此不以中氣初過言，而究其在巳之末。躔昏建星中，宜言鬥而言「建」，但畢中則以次觜參中可知。

　　中秋月酉日在辰，當躔軫末度，以及角、亢，而專言「角」，舉中以見首。末昏旦牛參中，不言參而言觜，三星附參中，舉小以見大也。季秋月戌日卯有氐房心，而但言房，猶《中秋》言角也。角旦虛柳，亦舉一星為記。孟冬月亥日寅有尾箕，而但言尾，記初入寅之度也。昏危旦星，中接上月虛柳言之。中冬月子日醜，有鬥牛，但言鬥入寅首，躔鬥度以次及牛，不言可知。昏壁旦軫，中接上月包，室翼二星在其中矣。「季冬建醜日躔子，有女虛、危」，但言女初入子先女度也。「昏婁旦氐中大扺」，太陽行度與昏旦中星，皆以中氣過後言之，《堯典》《月令》皆然。若專指一星，而謂此一月專在是星，則固哉！其言星而證之天文，必有不令之處。俗儒謂《堯典》中星與《月令》差，又謂《月令》中星與今逐月中星複差。

　　不思中氣有淺深，中星有推移，執《月令》每月所指三星，而謂是月專在是星，宜其不合矣。愚按：太陽以逐月中氣，後移一辰，自有定法。如昏旦中星，只當以月建對沖昏旦互求之。孟春昏中之星，即孟秋旦中之星，孟夏旦中之星，即孟冬昏中之星，不可拘一月一星。《傳》曰：「火中寒暑乃退。」六月初昏，心星中而暑退。十二月平旦，心星中而寒退。此即求昏旦中星之捷法也。

　　《性理會通·天文》

　　程子曰：「北辰不動，只不動便是為氣之主，故為星之最尊者。」

　　朱子曰：「帝座惟在紫微者，據北極七十二度，常見不隱之中，故有北極之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞，如輪之轂，如磑之臍，雖欲動而不可得，非有意於不動也。若太微之在翼，大巿之在尾，攝提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天極也皆遠，則固不容於不動，而不免與二十八宿同其運」行矣。故其或東或西，或隱或見，各有度數。仰而觀之，蓋無晷刻之或停也。今曰「是與在紫微者，皆居其所而為不動者。」四則是一天而四樞，一輪而四轂，一磑而四臍也。分寸一移，則其輻裂而瓦碎也無日矣。若之何而能為轉運之無窮哉？此星家淺事，不足深辨。

　　然或傳寫之誤，則不可以不正也。

　　《橫渠》言：「日月五星亦隨天轉，如二十八宿隨天而定，皆有光芒；五星逆行而動，無光芒。」

　　問：「極星只在天中，而東西南北皆取正於極，而極星皆在其上，何也？」曰：「只是極星便是北，而天則無定位。」問：「北辰之為天樞，何也？」曰：「天圓而動，包乎地外；地方而靜，處乎天中。故天之形半覆地上，半繞地下，而左旋不息。其樞紐不動之處，則為南北極。謂之極者，猶屋脊謂之屋極也。然南極低入地三十六度，故周回七十二度，常隱不見；北極高出地三十六度，故周回七十二度，常見不隱。」北極之星，正在「常見不隱七十二度之中，常居其所而不動。其傍則諸星隨天左旋，更迭隱見，皆若環繞而歸向之。」知此，則知天樞之說矣。

　　章潢《圖書編·星野合論》

　　「今夫天，氣也而成文；地形也而有理。形不得不散而為氣，氣不得不聚而成形。星辰者，地之精氣，上發於天者也。天有三垣，旁列四隅。天中、極星，昆侖之墟也；天門、明堂，太山之精也；汧岐、雷首、太嶽、砥柱，東方之宿也，而蒼龍奠位於左矣；太行、常山、碣石、朱圉，北方之宿也，而元武奠位於後矣；鳥鼠、太華、熊耳、桐柏，西方之宿也，而白虎奠位於右矣；荊山、大別、岷、衡、九江，南方之宿也，而朱雀奠位於前矣。星官之書，自黃帝始。嗣是而欽若天象者，代不乏人，顧金繩玉策之書，不可得而窺也。所可傳者，天有十二次，而日月躔焉；地有十二野，而郊圻畫焉。自今觀之，雍主魁，冀主樞，青兗主璣，而揚、徐、荊、梁、豫莫不有主「焉，此系之北斗」者也。「歲星主齊吳，熒惑主楚越，辰星主燕趙，代而鎮而金，亦莫不有主焉，此系之五星者也。角、亢、壽星，鄭也；氐、房、心、大火，宋也；尾箕、析木，燕也；鬥牛、星紀，吳、越也；女虛、危、元枵，齊也；室壁、娵訾，衛也；奎、婁、降婁，魯也；胃、昴、畢、大樑，趙也；觜參、實沈，晉也；井鬼、鶉首，秦也；柳星、張、鶉火，周也；翼、軫、鶉尾，楚也。此系之二十八宿者也。星有七，州有九，兗、青、徐、揚並屬二州。此七星所以主九州，而七國亦在其中矣。然方隅躔次，東西南北，每每相背者，則賈公彥謂「古者受封之月，歲星所在之辰，其國屬焉」，似也。然有封國，自有分星，非因封國而始有虞、夏。秦、漢郡國廢置，有前後狹廣之不齊，則歲之所在，不可執泥以為常。晉屬實沈者，高辛之子，主祀參星；宋屬大火者，閼伯之墟，主辰似也。然齊屬元枵，逢公托食，既非所主之國，而吳、越同次，燕、陳共分，又非所祀之專，則主祀之說，亦未敢以為然矣。善乎唐一行有言：「星土以精氣相屬，而不系乎方隅，其古以山河為限，而不系乎州國，庶幾為可」近焉。故地有水火木金土之形，天有水火木金土之星。一形一象，交而精氣自屬，非如地在北，而分星之在天者亦居北；地在南，而分星之在天者亦居南也。同一中星也一則取義之不同，蓋星適昏中，則以「星」言，如星虛、星昴是也。星不當中，則以次言，如尾火是也；次不當中，而適界乎兩次之間，則以象言，如星鳥是也。一則所舉之不同者，蓋《書》言「分至之所中」，月之本也。故春夏舉「鳥、火」，秋冬舉「虛、昴」是也；《月令》言昏旦之所見，月之中也，故春夏舉弧、亢，秋冬舉「牛、壁」是也。夫天之高也，星辰之遠也，觀緯而審禨祥者，恒推天以合人。然天之理，即人之理也，因禨祥而修德政者，當以人而合天。何者？「民之麗乎土，猶星之麗乎天也；君之統乎民，猶北極之統乎星也。古之聖人有見乎此道之所在，固嘗以經法天矣，而猶察昏見之辰，知緩急之序。

　　觀鳥中，則授民以種稷之時焉；觀火中，則授民以種黍之時焉；觀虛中，則授民以種麥之時焉；觀昴中，則授民以伐木之時焉；而順五行以理陰陽」，又剛克、柔克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，著之乎事為之施，措之乎悠久之道，動之乎氣機之間，則天不愛道，地不愛寶，《河》出《圖》而《洛》出《書》矣。此豈無自而然哉？若宋有善言而退舍，齊無穢德而可禳，非無一事之征，終為適然之數，未敢以應天之實也。

　　《群書備考·象緯》

　　按：天之垂象，莫大於日月，而垣宿之分佈，五星之運行，皆佐日月以成天者也。謹摭其可疑之事條辨之。

　　《中興志》以軒轅為黃帝之精，造父、奚仲、王良傳說皆星名，亦以為星降而為人，人去而複為星，愚竊怪其不經。考之鄭夾漈嘗論傳說一星主後宮求嗣之事，謂傅母喜之也，偶與商臣同名耳。軒轅亦以為兩角有軒轅之象，故名。奚必其降而生黃帝也？如王良在天駟旁主馬事，其星亦曰天馬，愚意殆後人以王良善主馬而名之耳。即是觀之，而造父、奚仲之屬可推矣。

　　「二十八宿，多者三十四度，少者止一度，最多者莫如東井三十四度，其次莫如南斗二十五度，最少者莫如角一度，其次莫如鬼二度。」如此不均，竊嘗疑之。後考沈括、王奕之說，乃知天本無度，以日之行為度。日行不可記，而所可記者星也，故取其相當之星以為距度。井、鬥之舍，非無星也，然不與日相當，故其度不得不闊。觜鬼之旁，非星眾也，然日躔一二日，而其星適與相當，故其度不得不狹也。其四大角一星，《兩朝志》以為屬亢，而《中興志》以為屬角；庫樓十星，《丹元子》以為屬角，而《兩朝志》以為屬軫。其為異同大概若此，必其渾儀所造，前後差殊故耳。

　　有以一星為一座者；有以二三十星為一座者；有相為比附者；有相比而不附者。此皆有理，不可臆說。如「杠」附華蓋，凡十八星為一座；「衡」附庫樓，凡二十九星為一座。理本當附其星，不得不多也。如野雞不附天狼，雞自守其所司也；「南門」不附庫樓，南門不為庫樓門也。理不當附其星，不得不少也。

　　《天文正·天星總說》

　　《書》曰：「天聰明自我民聰明。」人即天也，「天命有德，天罰有罪。」天即人也，唯天惠民，唯辟奉天，天人一致也。是以先王克謹天戒，臣人克有常憲，以之泯咎征而來休征也。聖人所以與天地合德，而父天母地，日月合明，而兄日姊月也。昭昭垂象，容可忽乎？天星雖總于魏之陳卓，星名似定于秦漢之間，而其在物、在人、在野、在朝之天象人事，則自堯舜相沿以至今日。天示人，人法天之大義也。如「紫垣」者，宴息之內朝也。紫者，南離九紫之色也。乾天離日之象也。有後以輔內焉，有太子以繼統焉，庶子廣其嗣焉，先刑於之化也。禦女者，奉禦也。女史者，女官也。柱史者，左右史之起居言動者也。天床者，聽政之座也。華蓋者，覆敝之蓋也。

　　內階者，升降之階也。凝丞輔弼之四輔與五尚書者，佐帝極而不移，輔天皇之帝德而無為者也。於是明律曆之六甲，正內座之五行，理四維之天柱，法二德之陰陽，文昌六府以宣文，天槍天棓以昭武，勾陳衛內，天戈靖外，內廚之羞饌，天廚之宴樂，兩衛之丞尉輔弼，優遊暇豫，而大理天牢，亦刑期無刑而已。斯時也，傳舍之重譯無不來王，八穀之倉儲無不豐積，又何太乙之識其豐凶，而備守禦于太陽，司戰鬥於天一哉？至北斗者，臨禦之大柄也，運中央以齊七政，定方位，正節氣以維綱紀者也。故輔在於左，相在於右，三師在於上，三公在於下，內有渾然天理之心，外有作福「作威之勢。」杓之所指，角亢為鄭宋之南，魁之所在。昴畢即趙魏之北，吳越居其東，而鬥牛應之；秦蜀居其西，而參井應之。而分星之皆本於鬥也。太微者，外朝也；微者，幾微也。一日二日，萬幾之所本也。中垣曰紫，其幾如日出之初，而色紫，未光大也。此則天子布政之朝也。故將相列其旁，郎將虎賁常陳衛其後，內屏塞其門，諸侯三公九卿侍其側，執法在前而人皆有禮，謁者贊賓而四境來王。太子乃繼國之本，郎位乃分理之司，故後之焉。然而寵倖不能無也，賢人不可少也，故從官幸臣具焉，少微處士列焉。加之遠人歸而長垣靜，君臣睦而三台平，靈台占候而敬天，明堂巡狩而布政，王者之事畢矣。然以有易無而交易者，又民事之大也。所以日中為市，而前朝後市也。

　　故有帝星主之，而曰「垣」也。列二十二國，所以占各國之物息也。「右垣，秦蜀巴梁以應西；左垣，齊吳徐越以應東」也。市五穀以養生者，鬥斛也；市車馬以利用者車肆也；巿布帛以衣服者，帛度也；巿珠玉以文飾者，列肆也；市肉食以羞饌者，屠肆也。巿樓者，巿肆之樓也。候者，知之定其度量權衡以為市准，定其物產之多寡而貴賤市之也。故有候星焉，然巿眾不免於爭也。有七公主，巿在官焉，爭則不免于刑。有貫索之牢焉。又恐牢之有冤也，設天紀以理之，而一按于紀焉，巿道得矣。宗正、宗人。宗星者，天子之族屬貴戚也；宦者，刑餘也。不列之內外朝，而在天巿者，何也？至貴則能侵權，至賤則易得志，不過列之天巿，使之生息豐裕而已，天道豈無意哉？三垣北斗為之綱，而二十八宿則其紀也。聖人南面而治，故南方之宿於政事為獨備，故先自井言之。《易》曰：「改邑不改井，並養而不窮也。」《象》曰：「井，君子以勞民勸相」，則教以稼穡，教以人倫，「匡直」「勞來」，皆自井始矣。況天一水原，而井先烹飪，井田恆產，民非水火不生活也。水出河瀆，而南北河為最大，四瀆為最要者，與水府水位，治水之官不可少，而地平天成，水患一息之後，井以汲之，爟以火之，積水以備飲食，積薪以備庖廚，而有樽酒之樂。然而逸不可以無教也。有闕丘之兩觀，令其讀法于象魏焉，用不可以不節也。有斧鉞之刑，威伺淫者以斬之焉。

　　司之者，諸侯之國君也。故有五諸侯焉。五者，中央四方之全也，此養生之本也。至鬼者，祭祀也；柳者，宴飲也。星者，文章衣服也。張，禮也；翼，樂也。軫則祖廟也。角乃兵刑也。王者，本原之化也。朱鳥，文明之象也。萬物之生曰「命，其死曰鬼，其軀曰屍。」故鬼者，積屍也。積者，鬼之眾也。實無屍而止有屍之氣也，所謂魂升於天也。於是鬼有祀而生有燕矣。稷儲其粱稻而為醴為酒於酒旗，以燔以炙，於外廚而飲食於社也。柳之為宴飲也，是則文章表其華，衣服昭其采，所以別等威而分貴賤也。張則辨上下，定民志也；《翼則》作樂崇德，以人心之和，昭天地之和者也。軫之祖廟，所謂薦之上帝，饗帝，以報本反始也。有天相者，相天子以制禮作樂者也。有軒轅者，中央之權星，以定律呂，度權量，考文章，以立天紀者也。有天廟、天社者，左宗廟，右社稷也。器府者，樂府也，有瞽之在周庭也。於是司空規其制度，立其祖廟，行其禮，奏其樂，而太尊大小民之至戚，左右轄同，異姓之王公，雖東甌、青丘之遠者，莫不助祭於廟中。我客戾止，聿觀厥成，豈不盛哉！更有軍門，而角左治兵，角右治刑，除其衡庫之戎器而權衡之，懲其頓頑之奸宄，安周鼎之神器如磐石矣。蓋角為龍首，形如二角，初出地而角見草木，亦如角而萌也。故曰「角而貞。」攝提為勾芒，而角曲也。

　　故攝提為天紀，而大角為天棟也。賢以理邦，故進賢也。田以耕藉，有天田也。天門者，布政之門。平道者，大道之平。折威示刑，平星示公，雖陽門之邊鄙，無俟陣車車騎之用，而無不歸王矣。不必察招搖之明正，始知外域之動靜也。于時，天子安于亢之內，朝氏之路寢，出入則天輻之鑾輿，侍衛則騎官之宿士，習武于亢池，飲宴于帝席，而天乳降甘露矣。何天下之不治耶？然而治平必本于齊修誠正，而王者之宅心其要也。身雖居於一房，而心則天地之心也。唯天聰明，唯聖時憲，一正心而國治矣。故日為君象，而積卒衛之，內有九子之妃嬪，以孳尾之禱視，有傅說，醫藥有從官，家人之道也。嚴其鉤鈐，而鍵閉其兩咸之房戶者，戒淫也，故有罰也。所以解衣內室之神宮，不欲其近房也，齊家正心之道也。然而民事不可緩也，莫先耕織焉。駕牛而耕天田者，農丈人也。扶筐以蠶織布帛者，婺女織女也。「有渰萋萋，興雨祁祁」者，天津之雨，我公田也。相其陰陽，觀「其流泉」者，天江天淵之灌溉也。「修其畎畝，則羅堰以蓄之，九坎以泄之，恐不時也，而《漸台》候之，恐失時也，而天鑰司之。」又于十二國占其豐儉，建星察其收成，而是刈是獲者，舂之以杵，簸之以箕，量之以鬥，而民得艱食矣。有不足不給者，望輦道之巡狩焉。有狗國之為盜者，則兵出於農，而奚仲備其「兵車，揚其左右之旗焉，一使桴鼓不鳴可也。」於是采其瓜瓠，罟其魚鱉，飾之離珠，息之女床，雞鳴陌上，犬吠荊門，卜吉凶於龜筮，而養生送死無憾矣。蓋人之生也有命，養則有祿，心不合道而有非，事不適宜而有危。

　　人能去非遠危，食祿安命，則危而不危矣。然後蓋屋以居，壘城以防，載車府而造父禦之，飾天鉤而離瑜，文之以天弁，冠之以杵臼，食之以天錢，富之而生事備矣。及其死也，則危而慎終之子孫哭泣之，墓墳安葬之，虛以祭祀之，虛梁廟享之，而死事畢矣。至「室壁」者，農餘而經營宮室也，定中而作楚宮是也，故司空、土公與土吏之徒在焉。司空者，天子之工官也；公吏者，卿大夫之工官也。土公則庶人土功之公事也。營室必有垣壁，故壁與壘壁陣有焉。有宮室垣壘，必有羽林之士執斧鉞而守大君之北落師門矣。乃又營天廄以畜馬焉，而策禦之王良在矣。又營離宮以巡狩焉，而田獵八魁之虞人網罟天網之漁戶具矣。於是天大將軍居於軍之南門，而示軍容以講武矣。故奎為武庫，以儲戎器也。外屏天溷，戒不虞也。至司水旱之騰蛇，而雲雨雷電霹靂之皆具此者，亥為乾之天門，雲行雨施之皆自乾也，其時則斧斤入山之時也。婁為山林，天阿為曲阿，而左更之木植可伐也，天園之蔬果可薦也。右更之牧養于天苑者，以礪石礪其鐵鑕刈其芻槁以飼之，而三百維「群，九十其犉矣。」此又「我黍與與，我稷翼翼」之時也。積於天倉天廩，而我倉既盈焉；積於天庾天囷，而我庾維億焉。又天船積水，以通舟楫之往來；大陵積屍，以安祖之塋墓也。

　　有天讒捲舌之致訟者，則有昴之獄矣。訟之興，莫匪小人女子之陰讒也，故有天陰焉。心主天王，而有陽門之日；昴主外國，而有天陰之月，日東月西，陰陽之象也。月主外，於是畢為天兵，以天街限之，天關守之，天高之烽火望之。苟九州殊口，而不重譯來朝也。命六諸王代天而討之，授之天節，導以參旗，駕以五車，飾之九斿，而用兵于潢池矣。潢池者，即昆明池，習武之池也。是以軍象如虎，觜首參身伐尾，而七星下應七將，觜如葆伐，為士而高懸旗座之大纛，以揚兵運籌矣。兵之吉凶，不可不占之司怪也。營之既立，不可無井水以食餱糧也，故有「軍井」，玉井也。玉井以陷虎之足，軍井以濟軍之飲，而天廁天屎之明，黃，人無病也。然而軍陰事也，故有屏也。軍，安民也，故軍民和而有軍巿也，失時不可也。有司晨之野雞焉，蓋在野之雞也。於是弧弓之利，利天下以安其大人孫子，雖寇敵之狼心，又奚患哉？西方之軍事畢矣。又南方衣食祭祀之本，禮樂文章之大，而天道、地道、人道、治道、王道，無一之不具矣。為天子者，動而法繩，靜而法准，日變修德，月變修刑，星變修和，風變修生，而奉若天道，有不臻上理者乎？然有可詢者五焉。天有日月，星亦有日月者，一也；天半在地上，半在地下，星之相對者，必此升而彼降也。乃獨言參商者，二也。十二宮二十八宿有分野，而北斗五車又分分野，天市與女宿又列各國之分星者，三也；帝一也。而三垣有帝心，大角為帝，而天皇大帝五帝內座者，四也；鬥一也。有北有南，而天巿又有鬥者五也。蓋北斗，紫垣之輔也，運中央以定諸紀，輔帝治而成歲功者也。南斗者，二十八宿之一也，其形似鬥，而在北斗之南也，主豐嗇而司耕稼者也。天市之鬥，則市中量斛之鬥，以占糶糴之貴賤者也。正則豐，而傾則歉也。南北者亦如井，在玉井之東而曰東井壁，在壘壁之東曰東壁也。若紫垣之帝，真帝也。太微之帝，外朝也；內座之帝，內朝也；天巿之帝，帝主巿也；心宿之帝，帝之心也；大角之帝，象其政也；天皇之帝，言其德也。猶之鬥有公師輔相，紫垣有丞尉輔弼，太微有將相執法也。

　　至「十二宮之分野」者，按九州之位，十二宮之分，以北斗所指之辰為南也。而北斗又有分野者，占政化之治忽也。五車者，占軍威之臨向也。「天市」者，占市物之貴賤也。織女者，占穀粟布帛瓜果之盈虛也。五星占天子之德也。至不相見之星，言「參商」者，參為寒主水之精也。參見地平而秋氣嚴，參當正午而寒氣冽也。心為星主，火之精也，火見地平而春氣和，大火西流而金風起，此水火寒暑之主也，故獨言之。至離東也，日也，房日應之，而有日星光照昴日之雞，而日中得雞。坎西也，月也，畢月應之，而有月星光照房日之兔，而月中有兔。天綱居子初，以一陽為之綱。天紀居午中，以一陰為之紀，無非天之文也。

　　《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」不特四時之變也，古今萬世治亂之時變也。二十八宿經於天，五緯出入留退以成文，所為天文也，在乎善觀之耳。矢弧直而狼顧，軍市曉而雞鳴，三川之交，鶉火通其曜；七澤之國，翼軫通其精。觀成潢，傷成鉞，德成衡，禍成井，誅成質，何莫非觀事哉？至風霧之作於乾，地震之起於艮，日月之暈，全經四十五度半，周天四分之一，而不常者有常。視老槐之成火，久血之成磷，而彗孛之生可知矣。觀「不肅」之恒雨，「不明」之《恒燠》，而休咎之征可蔔矣。天將風也，纖塵不動而鳩自鳴；天將雨也，寸雲未布而蟻蚓出。鴝鵒來魯而知人事之感；杜鵑入洛而驗地氣之遷。松柏蒼鬱而知其葉自根流；豫章盤固而識其本茂末盛。物類之感尚，本標之相應，況於人乎？況於天乎，而況天人之際乎。

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