圖書集成·星辰部總論

星辰部總論(1)

　　宋·沈括《夢溪筆談》

　　《宿度》

　　予編校《昭文書》時，預詳定渾天儀。官長問予：「二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？」予對曰：「天事本無度，推曆者無以寓其數，乃以日所行，分天為三百六十五度有奇。既分之，必有物記之然後可窺而數，於是以當度之星記之，循黃道日之所行，一期當者，止二十八宿而已，今所謂距度星者是也」，非不欲均也。黃道所由當度之星，止有此而已。

　　《綴術》

　　「五星行度，唯留逆之際最多差，自內而進者，其退必向外；自外而進者，其退必由內，其跡如循柳葉，兩末銳。中間往還之道相去甚遠，故兩末星行成度稍遲，以其斜行故也；中間成度稍速，以其徑直故也。曆家但知行道有遲速，不知道徑又有斜直之異。」熙甯中，余領太史令衛樸造曆，氣朔已正，但五星未有候簿可驗，前世修曆，多隻增損舊曆而已，未曾實考天度。

　　其法須測驗每夜昏曉夜半，月及五星所在度秒，置簿錄之。滿五年，其間剔去雲陰及晝見日數外，可得三年實行，然後以筭日綴之。古所謂「綴術」者此也。

　　《容齋三筆·辯中星》

　　論《堯典》中星雲：「于春分日，而南方井、鬼七宿，合昏畢見」者，孔氏之誤也。豈有七宿百九度，而於一夕間畢見者哉？此實春分之一時，正位之中星，非常夜昏見之中星也。於夏至而東方角、亢七宿合昏畢見者，孔氏之誤也。豈有七宿七十七度，而於一夕間畢見者哉？此夏至一時之中星，非常夜昏見者也。秋分冬至之說皆然。凡此以上，皆晁氏之說所辯，聖典非所敢知，但驗之天文，不以四時，其同在天者常有十餘宿，自昏至旦，除太陽所舍外，餘出者過三之二，安得言七宿不能於一夕間畢見哉？蓋晁不識星，故雲爾。

　　《朱子全書·天文》

　　「天道左旋，日月星並左旋。」星不是貼天，天是陰陽之氣在上面，下人看見星隨天去耳。

　　南極在下七十二度，常隱不見。《唐書》說，有人至海上，見南極下有數大星甚明，此亦在七十二度之內。

　　問：星受日光否？曰：「星恐自有光。」

　　緯星是陰中之陽，經星是陽中之陰。蓋五星皆是地上木、火、土、金、水之氣上結而成，卻受日光。經星卻是陽氣之餘凝結者，凝得也。受日光，但經星則閃爍開闔，其光不定。緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動，細視之可見。

　　夜明多是星月早，日欲上，未上之際，已先鑠退了星月之光。然日光猶未上，故天欲明時，一霎時暗星有墜地，其光燭天而散者，有變為石者。

　　分野之說，始見於春秋時，而詳於《漢志》。然今《左傳》所載大火、辰星之說，又卻只因其國之先曾主二星之祀而已。是時又未有所謂趙、魏、晉者，然後來占星者又卻多驗，殊不可曉。

　　問：「星辰有形質否？」曰：「無。只是氣之精英凝聚者。」或雲「如燈花否？」曰：「然。」

　　安卿問北辰。曰：「北辰是那中間無星處，這些子不動，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此為極，不可無個記認，故就其旁取一小星，謂之極星。這是天之樞紐，如那門筍子樣，又似個輪藏心，藏在外面，動這裡面心都不動。」義剛問極星動不動。曰：「極星也動，只是他近那辰後，雖動而不覺，如那射糖盤子樣。那北辰」便是中心椿子，極星便是近椿底點子。雖也隨那盤子轉，卻近那椿子，轉得不覺。今人以管去窺那極星見其動來動去，只在管裡面不動出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動。至本朝人方去推得是北極只在北辰邊頭，而極星依舊動。

　　又一說：那空無星處皆謂之辰。康節說：「日月星辰自是四件。辰是一件。天上分為十二叚，即十二辰。」

　　葉時禮《經會元·分星》

　　「分野之疑何如乎？」曰：「二鄭之釋《周禮》也。案《大司徒》以土宜之法，辨十有二土之名物，康成以為十二土分野，十二邦系，十二次，各有所宜。保章氏曰：『以星土辨九州之地，所封封域，各有分星。司農引《春秋傳》曰『參為晉星，商主大火』。《國語》曰『歲之所在，則我有周之分野』是也』。康成則曰：『今其存可言者十二次之分也』。此」分野之辯，所以紛紛而不一歟？自時厥後，或以十二州配之，或以列郡配之，或以山河兩界配之，或以七星主九州，或以七星主七國，或系之二十八宿，或系之五星，紛紛異論，是以學者多疑焉。主分野之是者，則曰自柳九度至張十六度為鶉火之次，當周之分，武王克商，歲在鶉火。伶州鳩曰：「歲之」所在，則我有周之分野。則周屬鶉火可知。自畢十二度至東井十五度為實沈之次，當晉之分。晉文即位，歲在實沈。董固曰：「實沈之次，晉人是居。」則晉屬實沈可知。自張十七度至軫十七度，為鶉尾之次，當楚之分。魯襄公二十八年，歲淫於元枵，而裨灶知楚子之將死，且曰：「歲棄其次，而旅于明年之」次，以害烏帑，周楚惡之。說者謂帑，鳥尾也，則楚屬鶉尾可知。自氏五度至尾九度，為大火之次，當末之分。《昭公十七年》，星見大辰，而梓慎知宋之將火，且曰：「宋，大辰之墟，鄭祝融之墟也，皆火房也。」說者謂辰，大火也，則宋屬大火可知。此則分野之說為不疑矣。辨分野之非者，則曰：「吳、越南而星紀北，齊」東而元枵北，衛東而娵訾北，魯東而降婁西。周宅中土，而柳星乃位於南，以柳星為周可乎？秦在西北，而井鬼乃在乎西南，以井鬼為秦可乎？觜參在西，魏在東北，以觜參為魏可乎？角亢東宿，鄭在滎陽，而屬於角、亢可乎？昴畢西宿，趙居河朔，而屬於昴、畢可乎？又曰：牛女北也，《史記》謂之「揚州。」虛、危北「也，《史記》謂之青州，昴、畢西也，《史記》謂之冀州，奎、婁西也，《史記》謂之徐州。魏，冀州之國也，晉則不屬於冀而屬於益；魯，兗州之國也，魯則不屬於兗而屬於徐。」此則分野之說，為可疑矣。然略分野之說而不信，則《周禮》不應有星土之辨；拘分野之說以為驗，則《左氏》未免有傅會之誣。更以《左氏》考之，無冰之災，何關於元枵、星紀？而梓慎以為宋、鄭之饑？日食之變，何與于「豕韋降婁？」而士文伯以為魯、衛之惡？星紀果同為吳分，則吳亦得歲，史墨何以謂之「越得歲」，而吳伐之，必受其凶？參墟果為晉分，則實沈為星？子產何以謂之「高辛之子」，而能為晉侯之祟？此《左氏》之說，又不足信也。又以史冊觀之，四星聚牛、女而晉元王吳，四星聚觜、參而齊祖王魏；彗星掃東井而苻堅亡秦，景星見箕、尾而慕容德複燕，此又分野之驗，而未可以盡略之也。蓋星、土分星本不可以州國拘也。且以《職方氏》言地理，必指其東西南北之所在，山鎮川澤之所分，民畜穀利之所有。獨于天文之紀，如《司徒》只言「十有二土」，未嘗斥言其所應者何次。《保章氏》言「星土，辨九州之地」，不明言其所辨者何星，是星土分星，不可以州國定名，亦明矣。愚以《保章》觀之，隨其土之所屬，應其星之所臨，故謂之「星土辨九州之地」，非如鄭氏言「十二邦，系十二次」也。隨其國之所封，屬其星之所在，故謂之所封封域，皆有分星，亦非如賈氏言受封之日，歲星所在國屬焉。夫九州上應星土，則三百餘度皆有其驗，豈特十二次而已乎？封域皆有分星，則千八百國皆有所屬，豈特十二國而已乎？「九州之土皆配星，九州之國皆有分，故因其星可以辨其州之地，因其分可以觀其國之妖祥。」保章氏之說，如是而已，說者何必牽合傅會而定指後世郡國之名以求配之也。昔孔子作《春秋》，日食隕星之變，無所不記，豈必皆周、魯之分而後言之乎？五星聚東井，漢入秦之應也。崔浩嘗言其不在十月。司馬公作《通鑒》，乃棄之而不取。而歐陽志唐天文，凡日食星孛之變，一一記之，而獨不言其事應，亦豈拘拘於分野之說哉？大抵《周官》所辨者，欲以觀妖祥爾。天子之所觀，九州也，諸侯所觀，一國也。

　　諸侯一國，分星而驗一國，天子以九州星土而辨九州，諸侯觀一國之妖祥，而為一國之備可也，天子可以諉之一國分星之所屬，而不為之救政序事乎？知乎此，則可以言「星土」分星之說矣。

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