圖書集成·月部總論

月部總論

　　▼揚子《五百篇》

　　月未望則載魄於西，既望則終魄於東，其溯於日乎？

　　〈注〉愬，迎也。

　　▼唐丘光庭《兼明書·辨月桂》

　　代人謂及第。人謂折月桂者。明曰。昔者。□詵射策登第，天子問之曰：「卿自以為何如？」對曰：「臣以為桂林之一枝，昆山之片玉，今人謂為折月桂，何其謬歟！且月中無地，安得有桂？蓋以地影入於月中，似樹形耳。」

　　▼《性理會通·天文》

　　朱子曰：月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四是日在下照，月西邊明，人在這邊望，只見在弦光，十五六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影月。古今人皆言有闕，惟沈存中雲「無闕。」

　　「月無盈闕」，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相迭了，至初三方漸漸離開去，人在下麵側看見，則其光闕。

　　至望日則月與日正相對，人在中間正看見，則其光方圓。

　　「曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生；既望則去日漸近，故魄生而明死；至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。」此說誤矣。若果如此，則未望之前西近東遠，而始死之明當在月東；既望之後東近西遠，而未死之明卻在月西矣。安得未望載魄於西，既望終魄於東，面溯日以為明乎？故惟近世沈括之說，乃為得之。蓋括之言曰：「月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。」光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤。日漸遠，則斜照而光稍滿。大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。近歲王普又補其說，月生明之夕，但見其一鉤，至日月相望，而人處其中，方得見其全明，必有神人能淩倒景，傍日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦複見其全明，而與望夕無異耳。以此觀之，則知月光常滿，但自入所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而復生也。若顧兔在腹之問，則世俗《桂樹蛙兔》之傳，其惑久矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四傍皆空，水也。「故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。」斯言有理，足破千古之疑矣。

　　或問弦望之義。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦。」又問：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因說：「曆家謂『紓前縮後，近一遠三。以天之圍言之，上弦與下弦時日月相看，皆四分天之一』。」

　　問：「『月本無光，受日而有光』。蔡季通雲：『日在地中，月行天上。所以光者，以日氣從地四傍周圍空處迸出，故月受其光』。」曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔時，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見。及至望時，月面向人者有光，故見其圓滿。若至弦時，所謂『近一遠三，只合有許多光』。」又曰：「月常有一半光，月似水，日照之則水面光倒射壁上，乃月照也。」

　　問：「月中黑影是地影否？」曰：「前輩有此說，看來理或有之。然非地影，乃是地形，倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光如月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也。」問：「日光從四邊射入，月光何預地事而礙其光？」曰：「終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。」問：「月受日光，只是得一邊光。」曰：「日月相會時，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。到得日月漸漸相遠，時漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。」問：「月蝕如何？」曰：「至明中有暗虛，其暗至微。望時月與之正對，無分毫相差。月為暗虛所射，故蝕雖是陽勝陰，畢竟不好，若陰有退避之意，則不相敵而不蝕矣。」西山真氏曰：「月太陰也，本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少。月之朔也，始與日合，越三日而明生，八日而上弦，其光半；十五日而望，其光滿，此所謂三五而盈也。既望而漸虧，二十三日而下弦，其虧半；三十日而晦，其光盡，此所謂三五而闕也。方其晦也，是謂純陰，故魄存而光泯，至日月合朔，而明複生焉。」魯齋許氏曰：「天地陰陽精氣，為日月星辰，日月不是有輪郭生成，只是至精之氣，到處便如此光明，陰精無光，故遠近隨日所照。日月行有度數，人身血氣周流亦有度數，天地六氣運轉亦如是，到東方便是春，到南方便是夏，行」到處便主一時。日行十二時亦然。

　　萬物都隨他轉過去便不屬他。

　　臨川吳氏曰：「古今人率謂月盈虧，蓋以人目之所睹者言，而非月之體然也。月之體如彈丸，其溯日者常明，常明則常盈而無虧之時。當其望也，日在月之下而月之明向下，是以下之人見其地之盈。及其弦也，日在月之側，自下而觀者，僅得見其明之半，於是以弦之月為半虧。及其晦也，日在月之上而月之明亦」向上，自下而觀者悉不見其明之全，於是以晦之月為全虧。倘能飛步太虛，傍觀於側，則弦之月如望，乘淩倒景，俛視於上，則晦之月亦如望月之體常盈，而人之目有所不見。以目所不見，而遂以為月體之虧，可乎？知在天有常盈之月，則知人之曰「盈」曰「虧」，皆就所見而言耳，曾何損於月哉。

　　▼荊川稗編《史伯璿月星不受日光辨》

　　史氏曰：「天問夜光何德，死而又育，厥利惟何」，而「『顧兔在腹』，《集注》答曰云云。惟近世沈括之言曰：『月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤。日漸遠，則斜照而光稍滿。大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤，對視之則正圓也』」云云。《性理會元》：文公曰：「緯星是陰中之陽，經」星是陽中之陰。蓋五星皆是土木火土金水之氣上結而成，卻受日光；經星卻是陽氣之餘凝結者，亦受日光。但經星則閃爍開闢，其光不定；緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不虧。按：沈氏之說，愚竊有所未曉者夫。《集注》又曰：「或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四旁皆空，水也。」此乃實見，非臆度之論。但曰月本無光，日耀之乃光。如此則日光必照著月，月乃有光耳。若日光為物所遮隔，照不著月，則月乃無以為光乎？今或者既曰：日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，則是日月之行，不免隔地之時。若日光為地體所障，月體為地影所蔽，則月必無日光可受，又將何以為光乎？

　　愚嘗以此為月食之說，終是不慊於心。何者？蓋地體甚大，若謂其有影，則凡物之影必倍於形。地之與水，豈無十萬里之廣厚？則對日之沖，其影又當倍此。以天度言之，一度才二千六百三十二裡有餘耳。九行與黃道近者只在一度間，極遠者不過六度，便以六度計之，不過一萬五千七百九十二「裡有餘」而已。而地與水之影，在對日之沖者，乃有一二十萬里之廣大，可以遮六七十度。不知月行入在此影中，日光亦能照及之否？故謂「地為無影」則可，若不免有影，政恐月若本自無光，須待日耀之乃光，則為地影所蔽，失光之時，豈一夕二夕而已？今則月自生明之後，無夕不光，雖有時而食，亦不過一時之頃而已，不知又何說也？

　　又按《文公》「星亦受日光」之說，朱子又嘗言天地間本無光，光皆是日之光。故月與星有光者，皆是受日之光以為光。亦此意也。愚亦有所未達者。夫既曰月與星皆受光，則月之生明，必在合朔之第三日，是時月去日已三四十度矣，然始生之明，不過一線之微耳，「漸增以至於半而弦，漸增至於滿而望，望後漸虧以至於晦，亦然，無明生頓滿之理也。」今《經》星緯，星近日遠，日光皆圓，滿滿皆無以漸者。姑以金星言之，金星附日而行，自距合後進在日前，只去日十八度，便夕見西方；或退在日後，亦只去日十八度，便晨見東方。是時去日如此之近，皆一見便滿，不「如月之生明有漸，亦不知此何說也。」愚竊以意度之，夫星去日雖近，而光亦滿，不如月之生明有漸，則似乎星自有光，不待受日光以為光者。星若果自有光，烏知月之不亦自有光乎？若月之所以有魄者蓋？日月與星雖總謂之「三光」，而陰陽大小則異焉。是故日為太陽，猶四象之老陽，六十四卦之《乾卦》，是純乎陽之象也。月為太陰，猶四象之老陰，六十四卦之《坤卦》，是純乎陰之象也。日純乎陽，故其光獨盛，而其體四面皆光。月純乎陰，故光不及日，其體半光而半晦，光乃其面，晦乃其背，即所謂魄爾。日全體光，而月半體光者，陽全陰半之意也。至於星，則陰陽合體而不純矣。

　　文公謂緯星是陰中之陽，經星是陽中之陰，陰中之陽，陽中之陰，猶四象之少陽少陰。」六十四卦中，凡陰陽合體之六十二卦，是不純乎陽，不純乎陰之象也。不純乎陰，故其光皆全，不如月之半明半晦；不純乎陽，故其光雖全，而不如日之獨盛也。三光之體不同，恐或如此。星既本自有光，則近日遠日光皆圓滿，不必致疑可也。獨月之近日遠日，而光有盈虧之異，則未得其說。竊以為「日君象月，臣象臣，主敬君，故月常面日而不敢背，此其光所以生而滿，自滿而虧，皆以漸而進退也。」此即沈氏「彈丸以粉塗半，側視對視」之說，但彼主日耀之光，此主月自有光為異耳。

　　至於「日君月臣，臣主敬君，月常面日」之說，何以知其然耶？曰：以九行與黃道離合遠近之勢而知之也。觀九行與黃道相交相去之勢，則知月之光。月既不敢當日道而行又不敢去日道太遠，遠去不過六度而已，甚則日失中道，則月亦變行。月于行之常變皆不違乎日，如此非臣敬君之意而何？如此則常面日而不敢背，亦何足怪乎？既曰月自「有光，則地影遮隔之疑可釋矣，然則日月有時而食，何也？」曰：「月常面日，魄乃其背，則朔月揜日而日食，亦自與先賢之說不相背。但望月之食，則張衡所謂對日之沖有暗虛者，月若望行黃道，則適與之值，故為所揜而食耳。」曰：「然則對日之沖何故有暗虛在彼？」曰：「天象所有，有非人所能盡知者。對日」之沖與太陽遠處，往往常自有幽暗之象在焉。其大如日，與日同運，亦未可知也。既不能淩倒景，傍日月，以目擊其實，則只當以古人此說為據而已，尚何言哉。鑿說謬妄，豈曰可信？疑不敢蓄，姑筆于此，以俟知道雲爾。或疑在《易》，「坎為水，又為月，水光在內，可以鑒形於內，而不可以照物於外。故月之」體如水之黑，非受日光則無以照物於外。今曰「月自有光」，則與水異矣。曰「日月在天之象也」，豈可以為盡同於地之水火哉？假如日月盡同於水火，則合朔月或食日之時，火何以不熄，水何以不燥？而日月尚得兩無恙乎？況辰星明謂之水星，其體尚不如水之黑而自有光，則月自有光，又何可疑之有？

　　▼《張行成論月行》

　　《觀物》。張氏曰：「日月冬至以後，行陽度而漸長，夏至以後，行陰度而漸短。雖以陽臨陰，為客之體，亦不敢自肆也。諸曆家說，月一日至四日行最疾，日夜行十四度餘五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘。自九日至十九日，其行遲，日行十二度餘二十日至二十三日行又小疾，日夜行十二度。餘二十四日至晦，行又」太疾。日夜行十四度餘。以一月均之，則日得十三度十九分度之七也。遠日則明生而行遲，近日則魄生而行疾，有君臣之義焉。

學達書庫(xuoda.com)