圖書集成·七政部雜錄

七政部雜錄

　　《爾雅釋天》：「星紀，鬥、牽牛也。」〈注〉鬥、牽牛者，日月五星之所終始，故謂之「星紀。」

　　《春秋感精符》：「人主含天光，據璣衡，齊七政，操八極。故君明聖人道得正，則日月光明，五星有度。」

　　《春秋運鬥樞》，天文地理，各有所主。北斗有七星，天子有七政也。

　　《春秋說題辭》：「天文以七，列精以五，故嘉禾之滋，莖長五尺，五七三十五，神盛，故連莖三十五穗，以成盛德，禾之極也。」

　　《河圖·始開圖》「天地開闢，元曆名。月首甲子冬首，日月五星俱起牽牛。」

　　《漢書·律曆志》：「日月如合璧，五星如連珠。」

　　《晉書·天文志》：「東鹹、西咸，在房心北，日月五星之道也。」〈又〉東方《角》二星為天關，其間天門也，其內天庭也。故「黃道經其中，七曜之所行也。」

　　《抱樸子·君道》篇：「畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以愛惡曲其情。」

　　《唐書·天文志》：「《易》，五月一陰生，而雲漢潛萌於天稯之下。進及並鉞間，得坤維之氣，陰始達於地上，而雲漢上升，始交於列宿，七緯之氣通矣。」

　　《望氣經》天無言，以七曜垂文。

　　《夢溪筆談》：「日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。」〈又〉太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。

　　《容齋三筆》：《尚書·舜典》：「以齊七政。」孔安國本注謂日月五星也。而馬融雲：「七政者，北斗七星，各有所主，第一主日，第二主月；第三曰命，火謂熒惑也；第四曰煞，土謂填星也；第五曰伐，水謂辰星也；第六曰危，木謂歲星也；第七曰剽，金謂太白也。日月五星各異，故曰七政。」《尚書大傳》一說，又以為七政者，謂春秋冬夏，天文「地理人道所以為政也，人道正而萬事順成。」三說不同，然不若孔氏之明白也。

　　王逵《蠡海集》：「七政麗乎天，七竅在乎首。七政之見，在於極之南。七竅之用，在於面之前。黃道經南天以行，七政傾於前也。故人之鞠躬亦向前。」

　　雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋曆七政所行，以順其情。

　　枝山。前聞上嘗以「尚書諮汝羲和」節蔡沈注誤，命禮部改正。當時禮部劄付言：「《書傳》曰：『凡前元科舉，尚書專以蔡《傳》為主。考其天文一節，已自差謬。謂日月隨天而左旋，今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗天也，除太陽，人目不能見其行於列宿之間，其太陰與五星昭然右旋，何以見之？當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰過而東矣』。」蓋列宿附天，舍次而不動者，太陰過東，則其右旋明矣。夫左旋者，隨天體也，右旋者，附天體也。

　　必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之說，則逆行多而順行少，豈理也哉？若不改正，有誤方來。今後學「《尚書》天文」一節。當依朱氏《詩傳》「十月之交」注文為是。

　　《震澤長語》：「周天三百六十五度，然天體無定，占中星以知方位。天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而東，以為昏明寒暑，二儀運而出沒，五緯隨而起伏，列舍就之，隱見炎夏。天道南行，日出於寅，入于戌，陽盛于陰也，目影隨短。窮冬北行，日出於辰，入于申，陰盛于陽也，日影隨長。春秋天道，行于正中，日出於卯，入於酉，陰陽平也。日影隨停，南為明都，天體所見也。日月五星至是則明，北為幽都，天體所隱也。日月五星至是則晦，日月五星至北都而晦，非天入於地也。若天入於地，則日月隨之地中，為日月所照，安得為幽都哉？」此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。

　　《丹鉛總錄》：「日月木火土金水謂之七政，亦曰七曜。」今術家增入月孛、紫炁、羅睺、計都四餘星為十一曜，計生於天尾，羅生於天首，孛生於月，炁生於閏。蓋日月行道如兩環，兩環相交，一處曰天首，一處曰天尾。天尾為計，天首為羅，月之行遲速有常度，遲之處即孛也。炁生於閏二十八年，十閏而炁行一周。天炁孛皆有度數，無光象，故與羅計同，謂之「四餘。」今七政曆亦有四餘躔度。

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