圖書集成·七政部匯考一(3)

七政部匯考一(3)

　　▼《漢書·天文志》

　　《歲星》曰：「東方春木，于人五常仁也，五事貌也。」

　　《熒惑》曰：「南方夏火，禮也，視也。」

　　《太白》曰：「西方秋金」，義也言也。

　　辰星曰：「北方冬水，知也，聽也。」

　　《填星》曰：「中央季夏，土信也，思心也。」

　　太歲在寅曰「攝提格。」歲星正月晨出東方，《石氏》曰「名監德」，在鬥、牽牛。《甘氏》在建星、婺女。《太初曆》在營室、東壁。

　　在卯曰「單閼。」二月出，《石氏》曰「名降入」，在婺女、虛、危。《甘氏》在虛、危。《太初》在奎、婁。

　　在辰曰「執徐。」三月出，《石氏》曰「名青章，在營室、東壁。」《甘氏》同。《太初》在胃、昴。

　　在巳曰「大荒落」，四月出，《石氏》曰「名路踵」，在奎、婁。《甘氏》同。《太初》在參、罰。

　　在午曰「敦牂」，五月出，《石氏》曰「名啟明」，在胃、昴、畢，《甘氏》同。《太初》在東井、輿鬼。

　　在未曰「協洽。」六月出，《石氏》曰「名長烈」，在觜、觿、參。《甘氏》在參、罰。《太初》，在注、張，七星。

　　在申曰「涒灘」，七月出。《石氏》曰「名《天晉》」，在東井、輿鬼。《甘氏》在弧，《太初》在翼、軫。

　　在酉曰「作詻。」〈爾雅作作噩〉八月出，《石氏》曰「名長壬」，在柳、七星、張、《甘氏》在注、張《太初》在角、亢。

　　在戌曰「掩茂。」九月出，《石氏》曰「名天睢」，在翼、軫。《甘氏》在七星、翼。《太初》在氐、房、心。

　　在亥曰「大淵獻。」十月出，《石氏》曰「名天皇」，在角、亢始。《甘氏》在軫、角、亢。《太初》在尾、箕。

　　在子曰「困敦。」十一月出。《石氏》曰「名天宗，在氐、房始。」《甘氏》同。《太初》在建星、牽牛。

　　「在醜，曰赤奮若，十二月出」，石氏曰「名天昊」在尾、箕，甘氏在心尾，《太初》在婺女、虛、危。甘氏《太初曆》所以不同者，以星贏縮在前，各錄後所見也。其四星亦略如此。

　　日有中道，月有九行。中道者，黃道，一曰光道。光道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠；東至角；西至婁，去極中。夏至至於東井北，近極，故晷短。立八尺之「表，而晷景長尺五寸八分。冬至至於牽牛，遠極，故晷長。立八尺之表，而晷景長丈三尺一寸四分。春秋分日至婁角，去極中，而晷中。立八尺之表，而晷景長七尺三寸六分。此日去極遠近之差，晷景長短之制也。」去極遠近難知，要以晷景。晷景者，所以知日之南北也。日，陽也。陽用事則日進而北，晝進而長，陽勝故為溫暑。陰用事，則日退而南，晝退而短，陰勝故為涼寒也。故「日進為暑，退為寒。」月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。然用之一決房中道。

　　〈注〉宋祁曰：「朱子文雲：『房』字當作『於』字，蓋言月之行

　　其道雖多。然皆決于日之中道也。故其後雲。「至月行。」則以晦朔決之。又曰「日之所行為中道。月五星皆隨之也。」如此、則一決于中道為允。

　　青赤出陽道，白黑出陰道，日行不可指而知也，故以二至二分之星為候。日東行，星西轉，冬至昏奎八度中，夏至氐十三度中，春分柳一度中，秋分牽牛三度七分中。此其正行也。至月行則以晦朔決之。日冬則南，夏則北，冬至於牽牛，夏至于東井，日之所行為中道，月五星皆隨之也。

　　▼《淮南子·天文訓》

　　積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。

　　日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。

　　月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。

　　何謂五星？東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙，南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音征，其日丙丁，中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己，西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛，北方水也，其帝顓頊，其佐元冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸元武，其音羽，其日壬癸。太陰在四仲，則歲星行三宿。

　　〈注〉仲，中也。四中，謂太陰在卯酉子午四面之中。

　　太陰在四鉤，則歲星行二宿。

　　「醜鉤辰，申鉤已，寅鉤亥，未鉤戌。」謂太陰在四角。

　　「二，八十六，三四十二」，故十二歲而行二十八宿，日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。熒惑常以十月入太微，受制而出行，列宿司無道之國，出入無常。鎮星以甲寅元始建鬥歲，鎮行一宿，日行二十八分度之一，歲行十三度百一十二分度之五，一十八歲而周。太白《元始》以正月甲寅，與熒「惑晨出東方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而複出東方。出以辰戌，入以醜未。辰星正四時，常以二月春分效奎、婁；以五月夏至效東井、輿鬼；以八月秋分效角、亢；以十一月冬至效鬥、牽牛。出以辰戌，入以醜末，出二旬而入。晨候之東方，夕候之西方。」

　　▼《張河間集·靈憲》

　　「文曜麗乎天」，其動者七，日月五星是也。「周旋右回天道」者，貴順也。「近天則遲，遠天則速。」行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遲，迫於天也。行遲者，覿於東，覿於東，屬陽。行速者，覿於西，覿於西，屬陰。日與月，此配合也。

　　攝提、熒惑，地侯見晨附於日也；太白、辰星，見昏附於月也。二陰三陽，參天兩地，故「男女取焉。」

　　▼魏張揖《廣雅》

　　《七曜行道》

　　「日月五星行黃道，始營室、東壁、奎、婁、胃之陽，入昴、畢間行，觜、觿、參之陰，度東井、輿鬼行柳、七星、張、翼、軫之陰，入角間，貫氏、房，出心、尾、箕之陰」，入鬥、牽牛間行，須、女、虛、危之陽，複至營室。

　　《星》

　　歲星謂之重星，或謂之應星。熒惑謂之罰星，或謂之執法。鎮星謂之地侯。太白謂之長庚，或謂之太囂。辰星謂之鉤星。免星或謂之鉤星。

　　▼《晉書·天文志》

　　日為太陽之精，主生養恩德，人君之象也。

　　月為太陰之精。以之配日，女主之象；以之比德，刑罰之義。列之朝廷，諸侯大臣之類。

　　《歲星》曰「東方春木，于人五常仁也，五事貌也。又曰人主之象也。又主福，主大司農，主齊吳，主司天下諸侯人君之過，主歲五穀。」

　　《熒惑》曰「南方，夏火，禮也，視也。」又曰，熒惑主大鴻臚，主死喪，主司空。又為司馬，主楚吳、越以南。又司天下群臣之過，司驕奢亡亂妖孽，主歲成敗。又為理。外則理兵，內則理政，為天子之理也。

　　填星曰中央，季夏土信也，思，心也。一曰，填為黃帝之德，女主之象，主德厚安危存亡之機，司天下女主之過。又曰，天子之星也。

　　《太白》曰「西方秋金。」義也，言也。又曰：太白主大臣，其號上公也，大司馬位謹候此。

　　辰星曰北方冬水，智也，聽也，主刑。主廷尉，主燕趙。又為燕、趙、代以北宰相之象，亦為殺伐之氣，戰鬥之象。

　　亦曰：「辰星出入躁疾，常主夷狄。」又曰，蠻夷之星也，亦主刑法之得失。

　　凡五星有色，大小不同，各依其行而順時應節。色變有類。凡青皆比參左肩，赤比心大星，黃比參右肩，白比狼星，黑比奎大星。

　　營室為清廟，歲星廟也。心為明堂，熒惑廟也。南斗為文太室，填星廟也。亢為疏廟，太白廟也。七星為員官，辰星廟也。五星行至其廟，謹候其命。

　　▼《隋書·天文志》

　　「日循黃道東行，一日一夜，行一度三百六十五日有奇而周天。」行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂之秋，行北陸謂之「冬行」，以成陰陽寒暑之節。

　　月者，陰之精也，其形圓，其質清，日光照之則見其明，日光所不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居其間，盡睹其明，故形圓也。二弦之日，日照其側，人觀其傍，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裡，故不見也。其行有遲疾，其極遲則日行十二度強，極疾則日行十四度半。強遲則漸疾，疾極漸遲，二十七日半強，而遲疾一終矣。又月行之道，斜帶黃道，十三日有奇，在黃道表；又十三日有奇，在黃道裡。表裡極遠者，去黃道六度。二十七日有奇，陰陽一終。《張衡》雲：「對日之沖，其大如日。日光不照，謂之暗虛。暗虛逢月則月食，值星則星亡。」今曆家月望行黃道，則值暗虛矣。值暗虛有表裡深淺，故食有南北多少。

　　五星為五德之主。其行或入黃道裡，或出黃道表，猶月行之有陰陽也。然出入無常，不可以算數求也。其東行曰順，西行曰逆，順則疾，逆則遲，通而率之，終為東行矣。不東不西曰「『留」，與日相近而不見曰「伏』，伏與日同度曰合。」木、火、土三星行遲，夜半經天，其初皆與日合度，而後順行漸遲，追日不及，晨見東方。行去日稍遠，朝時近中則留。留經旦過中則逆行，逆行至夕時近中則又留。留而又順，先遲漸速，以至於夕伏西方，乃更與日合。金、水二星，行速而不經天，自始與日合之後，行速而先日，夕見西方。去日前稍遠，夕時欲近南方則漸遲。遲極則留，留而近日，則逆行而合日，在於日後，晨見東方。逆極則留，留而「後遲。」遲極去日稍遠，旦時欲近南方則速行以追日，晨伏於東方，複與日合，此五星合見，遲速、逆順、留行之大經也。昏旦者，陰陽之大分也。南方者，太陽之位而天地之經也。

　　七曜行至陽位，當天之經，則虧昃留逆而不居焉，此天之常道也。「三星經天，二星不經天」，參天兩地之道也。

　　「古曆五星並順行，秦曆始有金、火之逆，又甘、石並時，自有差異。」漢初測候，乃知五星皆有逆行，其後相承，罕能察。至後魏末，清河張子信，學藝博通，尤精歷數，因避葛榮亂，隱於海島中，積三十許年，專以渾儀測候日月五星差變之數，以算步之，始悟日月交道有表裡遲速，五星見伏有感召向背。言日行在春分後「則遲，秋分後則速。」合朔，月在日道裡則日食，若在日道外，雖交不虧；月望值交則虧，不問表裡。又月行遇木、火、土、金四星，向之則速，背之則遲。五星行四方列宿，各有所好惡。所居遇其好者，則留多行遲，見早；遇其惡者，則留少行速，見遲。與常數並差，少者差至五度，多者差至三十許度。其辰星之行，「見伏尤異，晨應見在雨水後、立夏前，夕應見在處暑後，霜降前者，並不見。《啟蟄》、立夏、立秋、霜降四氣之內，晨夕去日前後三十六度內，十八度外有木、火、土、金一星者見，無者不見。」後張冑元、劉孝孫、劉焯等依此差度為定入交食分，及五星定見定行，與天密會，皆古人所未得也。

　　▼《唐書·天文志》

　　降婁、元枵以負東海，其神主于岱宗，歲星位焉。星紀、鶉尾以負南海，其神主於衡山，熒惑位焉。鶉首、實沈以負西海，其神主于華山，太白位焉。大樑、析木以負北海，其神主於恒山，辰星位焉。鶉火、大火、壽星、豕韋為中州，其神主於嵩丘，鎮星位焉。

　　▼《宋史·天文志》

　　日為太陽之精，君之象。「日行一度。一年一周天。」月為太陰之精，女主之象。一月一周天。

　　凡月之行曆二十有九日五十三分而與日相會，是謂「合朔。」當朔日之交，月行黃道，而日為月所揜，則日食。若日月同度於朔，月行不入黃道，則雖會而不食。月之行在望，與日對沖，月入於暗虛之內，則月為之食。所謂「暗虛。」蓋日火外明，其對必有暗氣，大小與日體同。此日月交會薄食之大略也。

　　歲星為東方，為春，為木，于人五常，仁也，五事貌也，主福，主大司農，主五穀，主泰山徐青兗，及角、亢、氐、房、心、尾、箕。

　　熒惑為南方，為夏，為火，于人五常，禮也，五事貌也。《晉灼》曰：「常以十月入太微，受制而出行，列宿司無道，出入無常，二歲一周天。」《星經》曰：「主霍山揚荊、交州。又輿鬼、柳七星，又主大鴻臚。」又曰：「主司空，為司馬，主楚吳越以南，司天下群臣之過失填星為中央，為季夏，為土。于人五常，信也，五事思也。

　　常以甲辰元始之歲，填行一宿，二十八歲而一周天。

　　《星經》曰：「主嵩山豫州，又主東井。」

　　太白為西方，為秋，為金，于人五常義也，五事言也。常以正月甲寅與火晨出東方，二百四十日而入，入四十日又出西方，二百四十日而入，入三十五日而後出東方。出以寅戌，入以醜未也，一年一周天。《星經》曰：「主華陰山梁雍益州」，又主奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。又曰：「主大臣。」

　　辰星為北方，為冬，為水。于人五常，智也，五事，聽也。常以二月春分見奎婁，五月夏至見東井，八月秋分見角亢，十一月冬至見牽牛。出以辰戌，入以醜未，二旬而入。晨候之東方，夕候之西方也。一年一周天。《星經》曰：「主常山、冀並、幽州，又主鬥牛、女、虛、危、室、壁。」又曰：「主燕趙，代主廷尉」，以比宰相之象。

　　凡五星：歲星色青，比參左肩；熒惑色赤，比心大星；鎮星色黃，比參右肩；太白色白，比狼星；辰星色黑，比奎大星。

　　凡五星與列宿相去方寸為犯，居之不去為守。兩體俱動而直曰「觸」，離複合，合複離曰「鬥」，當東反西曰「退」，芒角相及同舍曰合。

　　凡五星之行，古法周天之數。如歲星，謂十二年一周天，乃約數耳。晉灼謂「太歲在四仲，則行三宿，在四孟四季，則行二宿。故十二年而行周二十八宿。」其說亦非。夫二十八宿，度有廣狹，而歲星之行，自有盈縮，豈得以十二年一周無差忒乎？唐一行始言歲星自商、周迄春秋季年，率百二十餘年而超一次，因以為常。

　　「以《春秋》亂世則其行速，時平則其行遲」，其說尤迂。既乃為後率、前率之術以求之，則其說自悖矣。今《紹興曆》法，歲星五年行一百四十五分，是每年行一次之外有餘一分，積一百四十四年剩一次矣。然則先儒之說，安可信乎？餘四星之行，固無逆順，中間亦豈無差忒？一行不復詳言，蓋亦知之矣。

　　▼鄭樵《通志·七曜》

　　太白者，白帝之子，一名火政，一名官星，一名明堂，一名太皞，一名終星，一名天相，一名天浩，一名序星，一名梁星，一名威星，一名大囂，一名大爽。〈余俱與晉隋志同不復錄。〉

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