圖書集成·陰陽部雜論

陰陽部雜論

　　▼《策秀才文》晉·陸機

　　問曰：夫五行反覆運算，陰陽相須，二儀所以陶育，四時所以化生。《易》稱：「在天成象，在地成形。」形象之作，相須之道也。若陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不得獨成。此應同之至驗，不偏之明證也。今有溫泉而無寒火，其故何也？思聞辨之，以釋不同之理。

　　▼《陰陽不測之謂神論》唐·顧況

　　黃帝，建立甲子，考定星曆，於是有天地神人之官。少昊既衰，神人雜擾。顓頊命羲、和，以司天地。三苗、九黎，不復亂逆。周室既壞，君不告朔。漢道隆興，方定餘閏。

　　世時昭昧、君平、季主、張衡、索紞、陳訓、韓友、卜珝、京房、管輅、郭璞、幹寶、樂房、班固雲：「陰陽抱多忌，以為無益。」嗟乎，古論陰陽，以和神人，以順風雨，以播稼穡，以除「災害。」後之學者，但張恢譎，不自戒慎，以固親疏之道，不精逆順之理，不達性命之分，而裁衣拜官，沐浴剪爪，征於曆日，豈不悖哉！左道亂政，先王無赦。往見術者，序蔔筮之書，及諸家秘訣，七曜九宮，六壬三五複返，十精飛鳥，天目地耳。計《神漢曆》，以天赦母倉為《吉祥曆》，以《雲漢》密莫為吉，各生異氣。天「竺聿法，複與大衍有差，吾誰歸矣？」又以姓配音，以音配墓，以墓配殺，此莊惠以荒唐舛駁之論。且黃帝二十五子，得其姓者十三人，或以地為姓，或以官為姓，或以諡為姓，或以王父字為姓《士會》，在虞為陶唐氏，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜，在晉為范宣子，在隨為隨武子，在秦為劉氏女嫁欒騰，為析氏焉。此一人之身，改姓三，改氏五：范蠡，在陶為朱公，在齊為鴟夷子。

　　范睢稱「張祿先生」，第五倫王伯。〈二字疑〉齊《鮑水》本姓包，京房本姓「李」，張良之後為留氏，田橫之後為王氏。姓有「兩字」、三字、四字、五字，孰先孰後，孰是孰非？長平同坑，南陽同封，時日或同，吉凶或異。行年本命，其事安在？周時玉尺，漢代黃鐘，河汾鼎氣，沉埋自久。不可仰則其道多門，行則無盡。不如〈疑〉也。是故文字非上學，上學神聽，原其姓也。《集解》：非宗師，宗師受授，扶於理也。端心靜一，神明將至。黃帝遺元珠，罔象得之；漢主心動，獲貫高。襄子心動，得豫讓。披髮祭野，野人之遺魂，非有陰陽算術之功。涉津無涯，安濟所屆。釋氏五蔭，輪為四生，或居人中，以為鬼神，唯代有佛法，獨能究竟。白雲依山，出入自得；飛鳥以滅，虛空不礙清明在躬。志氣如神，陰陽不測。唯佛而已。

　　▼宋·邵雍《漁樵對問》節選

　　漁者謂樵者曰：「春為陽始，夏為陽極，秋為陰始，冬為陰極。陽始則溫，陽極則熱，陰始則涼，陰極則寒；溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，皆一氣，其別而為四焉，其生萬物也亦然。」

　　樵者謂漁者曰：「人謂死而有知，有諸？」曰：「有之。」曰：「何以知其然？」曰：「以人知之。人之生也，謂其氣行；人之死也，謂其形返。氣行則神魂交，形返則精魄存。神魂行於天，精魄返於地。行於天則謂之曰陽行，返於地則謂之曰陰返。陽行則晝見而夜伏者也，陰返則夜見而晝伏者也。是故日者月之形也，月者日之影也，陽者」陰之形也，陰者，陽之影也。人者，鬼之形也，鬼者人之影也。人謂「鬼無形而無知者，吾不信也。」

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