圖書集成·陰陽部總論一(4)

陰陽部總論一(4)

　　《春秋繁露》

　　陽尊陰卑

　　「天之大數，畢於十旬。旬天地之間，十而畢舉；旬生長之功，十而畢成。十者，天之數所止也。古之聖人因天數之所止，以為數紀。十如更始，民世世傳之，而不知省其所起。知省其所起，則見天數之所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則知天地之情著，聖人之寶出矣。」是故陽氣以正月始出於「地，生育養長於上，至其功必成矣。而積十月，人亦十月而生，合於天數也。是故十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故陽氣出於東北，入於西北，發于孟春，畢于孟冬，而物莫不應。」是陽始出，物亦始出，陽方盛，物亦方盛，陽初衰，物亦初衰，物隨陽而出入，數隨陽而終始，「三王之正，隨陽而更起。以此」見之，貴陽而賤陰也。故數日者，據晝而不據夜；數歲者，據陽而不據陰，不得達之義。是故《春秋》之於昏禮也，達未宋公而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之也。丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。諸在上者，皆為其下陽，諸在下者，各為其上陰。陰猶沉也。何名何有？皆並一于陽。

　　昌力而辭功，故出雲起雨，必令從之，下命之曰「天雨」，不敢有其所出。上善而下惡，惡者受之，善者不受。夫喜怒哀樂之發，與清暖寒暑，其實一類也。喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。四氣者，天與人所同有也，非人所當畜也，「故可節而不可止也。節之而順，止之而亂，人生於天，而取化於天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之各有處，如四時寒暑不可移若肢體。肢體移易其處，謂之壬人；寒暑移易其處，謂之敗歲；喜怒移易其處，謂之亂世。明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏」，正哀以當冬。上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。是故春氣暖者，天之所以愛而生之。

　　秋氣清者，天之所以嚴而成之。夏氣溫者，天之所以樂而養之。冬氣寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主養，冬主藏，秋主收。生溉「其樂以養死，溉其哀以藏為人子者也。故四時之比，父子之道，天地之志，君臣之義也。陰陽理，人之法也；陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始于秋，陽始於春。春之為言，猶偆偆也，秋之為言，猶湫湫也，偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。」是故春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。以夏養春，以冬喪秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之常也。而人資諸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑。刑之不可任以成世也，猶陰不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也。

　　天辯在人

　　難者曰：「陰陽之會，一歲再遇於南方者以中夏；遇於北方者以中冬。冬喪物之氣也，則其會於是何如？金木水火，各奉其所主，以從陰陽，相與一力而並功，其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起，助其所主，故少陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。陰雖與水並氣而合冬，其實不同，故水獨有喪，而陰不與焉。」是以陽陰會於中冬者，非有喪也。春愛志也，夏樂志也，秋嚴志也，冬哀志也。故愛而有嚴，樂而有哀，四時之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在於天；而春夏之陽，秋冬之陰，不獨在天，亦在於人。人無春氣，何以博愛而容眾？人無秋氣，何以立嚴而成功？人無夏氣，何以盛養而樂生？人無冬氣，何以哀死而恤喪？天無喜氣，亦何以暖而春生育？天無怒氣，亦何以清而秋殺就？天無樂氣，亦何以疏陽而夏養長？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：「天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣」者，合類之謂也。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故陰陽之行，終各六月，遠近同度，而所在異處。陰之行，春居東方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也。陽之行，春居上，冬居下，此陽之常處也。陰終歲四移，而陽常居實，非親陽而疏陰，任德而遠刑，與天之志常直，陰空處稍取之以為助。故刑者德之輔，陰者陽之助也，陽者歲之主也。天下之昆蟲，隨陰而出入，天下之草木，隨陽而生落，天下之三王，隨陽而改正，天下之尊卑，隨陽而序位，幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，賤者當陽之所衰。藏者言其不得當陽，而當陽者，臣子也，陽者，君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰賤、天之刑也。《禮》之尚右。非尚陰也。敬老陽而尊成功也。

　　陰陽位

　　「陽氣始出東北而南行，就其位也。西轉而北入，藏其休也；陰氣始東南北行，亦就其位也；西轉而南入，屏其伏也。是故陽以南方為位，以北方為休；陰以北方為位，以南方為休。陽至其位而大暑熱，陰至其位而大寒凍。陽至其休而入化于地，陰至其伏而避德於下。是故夏出長於上、冬入化於下者，陽也。夏入守虛地於下，冬出守虛位於上者，陰也。陽出實入實，陰出空入空。天之任陽不任陰，好德不好刑」如是也，故陰陽終歲各一出。

　　陰陽終始

　　「天之道終而複始。故北方者天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之後，陰俛而西入，陽仰而東出。出入之處，常相反也。多少調和之適，常相順也。有多而無溢，有少而無絕。春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多。

　　多少無常，未嘗不分而相散也。」以出入相損益，以多少相溉濟也。多勝少者，借入入者，損益而出者。〈缺六字〉「動而再倍」：常乘反衡再登之勢。〈缺五字。〉之相報，故其氣相俠，而以變化相〈缺六字。〉陰陽之氣俱相並也。《中春》以〈缺七字〉此見。

　　之天之所起其氣，積天之所廢其氣。〈缺一字〉「故至春少陽東出就木，與之俱生；至夏太陽南出就火，與之俱暖。此非各就其類而與之相起，與少陽就木，太陽就火，火不相稱，各就其正，此非正其倫與？」至於秋時，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火，功雖不得以從金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功。此非權與陰之行，固常居虛而不得居實，至於冬而止。

　　空虛太陽乃得北就其類而與水起寒。是故天之道有倫有經。有權。

　　陰陽義

　　天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。

　　跡陰陽終歲之行，以觀天之所親，而任成天之功，猶謂之空，空者之實也。故清漂之於歲也，若酸咸之於味也，僅有而已矣。聖人之治，亦從而然。天之少陰用於功，大陰用於空，人之少陰用於嚴，而大陰用於喪。

　　喪亦空，空亦喪也。是故天之道，以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也；「喪之」者，謂陰氣悲哀也。

　　天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者大治，與天異者大亂。故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜「怒必當義乃出，如寒暑之必當其時乃發也；使德之厚于刑也，如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬；聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘歸之喪。」喪亦人之冬氣，故人之大陰，不用於刑而用於喪；天之大陰，不用於物而用於空。空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

　　陰陽出入

　　天道大數相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右。是故春俱南，秋俱北而不同道，夏交於前，冬交於後而不同理，並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意，而何以從事？天之道初薄，大冬，陰陽各從一方來而移于後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰「至。」別而相去，陰適右，陽適左者，其道順，適右者，其道逆。逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見天之冬，右陰而左陽也，上所右而下所左也。冬月盡而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始，出地入地之見處也。至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為燒熱。初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰「至。」別而相去，陽適右，陰適左，適右由下，適左，由上上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也。上其「所右，下其所左。夏月盡而陰陽俱北還，陽北還而入于申，陰北還而入於辰」，此陰陽之所始出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始大寒。下雪而物咸成，大寒而物「畢藏」，天地之功終矣。

　　天道無二

　　天之常道，相反之物也。不得兩起，故謂之「一。」一而不二者，天之行也。陰與陽相反之物也。故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不同路，交會而各代理。此其文與天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣于前而任歲事；陰之出，常縣於後而守虛空；陽之休也，功已成於上而伏于下，陰之伏也。不得近義而遠其處也。天之任陽不任陰，好德不好刑如是，故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。「陽出而積于夏，任德以歲事也。陰出而積於冬，錯刑於空處也小。」以此察之，天無常於物而一于時，時之所宜而一為之，故開一塞一，起一廢一，而至畢時而止，於有複始。其一一者一也，是於天，凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也，故常一而不滅。天之道，事無大小，物無難易，反天之道無成者，是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成人為《小易》之物，而終不能成，反天之不可行如是。是故古之人物，而書文止於一者謂之忠，持二忠者謂之患，患人之忠不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無善？善不一故不足以立身；治孰無常？常不一故不足以致功。《詩》雲：「上帝臨汝，無二汝心。」知天道者之言也。

　　暖燠孰多

　　天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之，是故非熏也不能有育，非漂也不能有熟，歲之精也。知心而不省，熏與漂孰多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不成，是自正月至於十月，而天之功畢，計是間與陰陽各居幾何？熏與漂共者，曰：孰多？距物之初生，至其畢成露與霜，其下孰倍？故從中春生於秋氣，溫柔和調，乃季秋九月，陰乃始多於陽，天乃於是時出漂下霜。

　　出漂下霜而天降，物固已皆成矣。故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢，故案其跡，數其實，清漂之日少少耳。功已畢成之後，陰乃大出，天之成功也。

　　少陰與而大陰不與，少陰在內，而大陰在外，故霜加物而雪加空。空者，亶地而已，不逮物也。功已畢成之後，物未複生之前，大陰之所常出也。雖曰陰，亦以大陽資化其位，而不知所受之故。聖王在上位，天覆地載，風令雨施。雨施者，布德均也；風令者，言令直也。《詩》雲：「不識不知，順帝之則。」言弗能知識而效天之所為雲爾。禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變，而陰陽失平。堯視民如子民，親堯如父母。《尚書》曰：「二十有八載放勳，乃殂落百姓如喪考妣。」四海之內，閼密八音。三年三年，陽氣壓于陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。

　　桀，天下之殘賊也；湯，天下之盛德也。天下除殘賊而得盛德大善者再，是重陽也。故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過。毋以適遭之變疑平生之常，則所守不失，則正道益明。

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