圖書集成·天部匯考

天部匯考(1)

　　《爾雅·釋天》

　　〈疏〉《河圖括地象》雲：「《易》有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌，清濁既分，伏者為天，偃者為地。」《釋名》雲：「天，顯也，在上高顯。」又雲：「天，坦也，坦然高遠。」《說文》雲：「天，顛也。至高無上，從一大也。」《春秋說題辭》雲：「天之言顯也，居高理下，為人經紀。故其字一大以鎮之。」此天之名義也。天之為體，中包乎地，日月星辰屬焉。然天地有高下之形，四時有升降之理，日月有運行之度，星辰有次舍之常。既曰「釋天」，不得不略言其趣，故其形狀之殊，凡有六等：一曰蓋天，文見周髀，如蓋在上。二曰渾天，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵，白之繞黃。揚雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭元之徒，並所依用。三曰宣夜，昔說殷代之制，其形體事義，無所出以言之。四曰昕天，昕讀曰軒，言天北高南下，若車之軒。是吳時姚信所說。五曰穹天，雲穹隆在上。虞氏所說，不知其名也。六曰安天，是晉時虞喜所論。

　　案鄭注《考靈曜》雲：「天者純陽，清明無形，聖人則之，制璿璣玉衡，以度其象。」如鄭此言，則天是太虛，本無形體，但指諸星之運轉以為天耳。但諸星之轉，從東而西，凡三百六十五日四分日之一，星復舊處。星既左轉，日則右行，亦三百六十五日四分日之一。至舊星之處，即日一日之行而為一度。計二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之數也。天如彈丸，圍圜，三百六十五度四分度之一。

　　案《考靈耀》雲：「一度二千九百三十二裡千四百六十一分裡之三百四十八。」周天百十萬一千里者，是天圜周之裡數也。以圍三徑一言之，則直徑三十五萬七千里，此為二十八宿周回直徑之數也。然二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是為四遊之極，謂之四表。據四表之內，井星宿內，總有三十八萬七千里。然則天之中央上下正半之處，則一十九萬三千五百里，地在於中，是地去天之數也。

　　鄭注《考靈耀》雲：「地蓋厚三萬里。春分之時，地正當中，自此地漸漸而下，至夏至之時，地下萬五千里，地之上畔與天中平。夏至之後，地漸漸向上，至秋分地正當天之中央，自此地漸漸而上，至冬至上游萬五千里，地之下畔與天中平，自冬至後，地漸漸而下」，此是地之升降於三萬里之中。但渾天之體，雖繞於地，地則中央正平，天則北高南下。北極高於地三十六度，南極下於地三十六度。然北極之下三十六度，常見不沒；南極之上三十六度，常沒不見。南極至北極一百二十一度餘，若逐曲計之，則一百八十一度餘。若以南北中半言之，謂之赤道，去南極九十一度，去北極亦九十一度餘。此是春秋分之日道。赤道之北二十四度，為夏至之日道，去北極六十七度也。赤道之南二十四度，為冬至之日道，去南極亦六十七度。地有升降，星辰有四遊。

　　又鄭注《考靈耀》雲：「天旁行四表之中，冬南、夏北，春西秋東，皆薄」四表而止。地亦升降於天中，冬至而下，夏至而上，二至上下，蓋極地厚也。地與星辰，俱有四遊升降。四游者，自立春地與星辰西遊。春分西遊之極地，雖西極升降正中，從此漸漸而東，至春季複正。自立夏之後，北游夏至北遊之極地，則升降極下，至夏季複正。立秋之後，東游秋分東遊之極地，則升降正中，至秋季複正。立冬之後南遊。冬至南遊之極地，則升降極上，至冬季複正。此是地及星辰四遊之義也。星辰亦隨地升降，故鄭注《考靈耀》雲：「夏日道上與四表平，下去東井十二度，為三萬里。」則是夏至之日，上極萬五千里星

　　辰，下極萬五千里，故夏至之日，下至東井，三萬里也。日有九道，故《考靈耀》雲：「萬里不失九道謀。」鄭注引《河圖帝覽嬉》雲：「黃道一，青道二，出黃道東；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。日春東從青道；夏南從赤道；秋西從白道，冬北從黑道。立春星辰西遊，日則東遊；立夏星辰北遊，日則南遊。春分星辰西遊之極，日東遊之極，日與星辰相去三萬里。夏至則星辰北遊之極，日南遊之極，日與星辰相去三萬里。以此推之，秋冬仿此可知。計夏至之日，日在井，星當嵩高之上，以其南遊之極，故在嵩高之南萬五千里，所以夏至有尺五寸之景也。於時日又上極，星辰下極，故日下去東井三萬里也。」然鄭四遊之說，元出《周髀》之文，但二十八宿從東而左行，日從西而右行，一度逆沿二十八宿。

　　案《漢書·律曆志》雲：「冬至之時，日在牽牛初度；春分之時，日在婁四度；夏至之時，日在東井三十一度；秋分之時，日在角十度。」若日在東井，則極長八尺之表，尺五寸之景。若春分在婁，秋分在角，晝夜等八尺之表，七尺五寸之景。冬至日在鬥牛，則日極短。八尺之表，一丈三尺之景。一丈三尺之中，去其一尺五寸，則餘有一丈一尺五寸之景，是冬夏往來之景也。凡於地千里而差一寸，則夏至冬至，體漸南漸下，相去十一萬五千里。又《考靈耀》雲：「正月假上八萬里，假下一十萬四千里。」所以有假上假下者，鄭注《考靈耀》之意，以天去地十九萬三千五百里，正月雨水之時，日在上假於天八萬里，下至地一十一萬三千五百里。夏至之時，日上極，與天表平也，後日漸向下，故鄭注《考靈耀》雲「夏至日與表平」，冬至之時，日下至於地八萬里，上至於天十一萬三千五百里也。委曲具《考靈耀》注。凡二十八宿及諸「星，皆循天左行，一日一夜一周天，一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之數也。」今曆象之說，則月一日至於四日行最疾，日行十四度餘；自五日至八日行次疾，日行十三度餘，自九日至十九日行則遲，日行十二度餘。自二十日至二十三日，又小疾，日行十三度餘。自二十四日至於晦，行又最疾，日行一十四度餘。此是月行之大率也。二十七日，月行一周天，至二十九日強半月，及於日，與日相會，乃為一月。

　　故《考靈耀》雲：「九百四十分為一日，二十九日與四百九十九分為月。」是一月二十九日之外，至第三十日分，至四百九十九分，是過半二十九分也。餘仿此。月，陰精，日為陽精。故周髀雲：「日猶火，月猶水。」火則外光，水則含景。故月光生於日所照，魄生於日所蔽，當日則光盈，就日則明盡。京房雲：「月與星辰，陰者也，有形無光，日照之乃有光。」先師以為日似彈丸，月似鏡體，或以為月亦似彈，九日照處則明，不照處則暗。

　　按《律曆志》雲：二十八宿之度：角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一。東方七十五度，鬥二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九。北方九十八度，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九。西方八十度，井三十二，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七。南方一百一十二度。醜為星紀。初鬥十二度，終婺女七度。子為元枵。初婺女八度，終於危十五度。亥為娵訾。初危十六度，終於奎四度。戌為降婁。初奎五度，終於胃六度。酉為大樑。初胃七度，終於畢十一度。申為實沈。初畢十二度，終於井十五度。未為鶉首。初井十六度，終於柳八度。午為鶉火。初柳九度，終於張十七度。巳為鶉尾。初張十八度，終於軫十一度。辰為壽星。初軫十二度，終於氐四度。卯為大火。初氐五度，終於尾九度。寅為析木。初尾十度，終於鬥十一度。五星者，東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星。其行之遲速，俱在《律曆志》，更不煩說。《元命包》雲：「日之為言實也，月闕也。」劉熙《釋名》雲：「日，實也，光明盛實；月闕也，滿則闕也。」

　　《說題辭》雲：「星，陽精之榮也。陽精為日，日分為星，故其字日下生也。」《釋名》雲：「星，散也，布散於天。」又雲：「陰，蔭也，氣在內奧蔭也；陽，揚也，陽氣在外發揚。」此等是陰陽日月之名也。《祭法》：「黃帝正名百物」，其名蓋黃帝而有也，或後人更有增足。其天高地下，「日盈月闕，觜星度少，井鬥度多，日月右行，星辰左轉，四遊升降之差，二儀運動之法，非由人事所作，皆是造化自然。」先儒因其自然，遂以人事為義，或據理是實，或構虛不經，既無正文可憑，今皆略而不錄。

　　穹、蒼、蒼，天也。

　　〈注〉天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲。

　　《春》為蒼天。

　　〈注〉萬物蒼蒼然，生夏為昊天。

　　〈注〉言氣皓旰。

　　《秋》為《旻天》。

　　〈注〉「旻」，猶湣也。湣萬物凋落。

　　《冬》為「上天」。

　　〈注〉言時無事，在上而臨下而已。〈疏〉按《詩傳》雲：蒼天以體言之，尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆閔下，則稱旻天；自上降監，則稱上天；據遠視之蒼蒼然則稱蒼天。毛公此傳當有成文，不知出何書。李巡雲：「古時人質，仰視天形，穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。」是蒼天以體言之也。皇，君也，故尊而君之，則稱皇天。昊，大貌，故言其混元之氣昊昊廣大，則稱昊天；旻，閔也；言其以仁慈之恩覆閔在下，則稱旻天；從上而下視萬物，則稱上天；據人遠而視之，其色蒼蒼然，則稱蒼天。又李巡注此雲：「春萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天；夏萬物盛壯，其氣昊昊，故曰昊天；秋萬物成熟，皆有文章，故曰旻天；冬陰氣在上，萬物伏藏，故曰上天。」

　　今《尚書》歐陽說，春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天。謹按《尚書堯典》，「羲和以昊天，總敕以四時。」故知昊天不獨春也。《左傳》夏四月，孔丘卒，稱曰「旻天不吊」，非秋也。《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，蓋不誤也。春氣博施，故以廣大言之；夏氣高明，故以遠大言之；秋氣或生或殺，故以閔下言之；冬氣閉藏而清察，故以監下言之。皇天者，至尊之號也。《六藝》之中，諸稱天者，以情所求言耳，非必于其時稱之。「浩浩昊天」，求天之博施；「悠悠蒼天」，求天之高明；「旻天不吊」，求天之生殺，當得其宜。上天同雲，求天之所為，當順其時也。此之求天，猶人之說事，各從其主耳。

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