圖書集成·天地總部紀事

天地總部紀事

　　《易經·繫辭下傳》：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

　　《通鑒前編》：「伏羲削桐為琴，面員法天，底平象地。」

　　《路史》：「伏羲命潛龍氏造甲子，以命歲時。配天為幹，配地為枝，枝幹配類，以綱維乎四象。」

　　《通鑒前編》：「古者民茹草木之實，食禽獸之肉，未知耕稼。炎帝因天時，相地宜，斲木為耜，揉木為耒，始教民藝五穀，而農事興焉。」

　　《路史》：黃帝有熊氏，帝問於鬼臾蓲曰：「上下周紀，其有數乎？」對曰：「天以六節，地以五制。周天紀者，六期為備；終地紀者，五歲為周。五六合者，歲三千七百二十氣為一紀；六十歲千四百四十氣為一周。太過不及，斯以見矣。」乃因五量治五氣，起消息，察發斂，以作調曆。

　　《通鑒前編》：帝作冕垂旒充纊，為元衣黃裳，以象天地之正色，旁觀翬翟草木之華，乃染五采為文章，以表貴賤。

　　《管子·五行篇》：「昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察於地利。蚩尤明乎天道，故使為當時；大常察乎地利，故使為廩者。」

　　《史記·五帝本紀》：「帝顓頊高陽者，靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天。」

　　自序：「昔者在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。」

　　《通鑒前編》：「帝嚳高辛氏順天之義，知民之急，取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之。」

　　《路史》：堯得舜服澤之陽，問以天下曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執一亡失，行微亡怠，中信無倦，而天下自來。」問以奚事，對曰：「事天。」問以奚任，對曰：「任地。」又問奚務，對曰：「務人。」

　　《虞書·大禹謨》：「帝曰：俞，地平天，成六府三事允治，萬世奚賴？時乃功。」

　　《呂子·行論》：堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公」，以堯為失論。欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。

　　《拾遺記》：「帝堯在位，聖德光洽，河洛之濱得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。」

　　《莊子·知北遊篇》：舜問乎丞曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有耶？」

　　《周禮·春官·大宗伯》：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」

　　《管子·山權數》篇：桓公問于管子曰：「請問權數？」管子對曰：「天以時為權，地以財為權，人以力為權，君以令為權。失天之權，則人地之權亡。」桓公曰：「何謂失天之權，則人地之權亡？」管子對曰：「湯七年旱，禹五年水，民之無饘賣子者；湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無饘賣子者；禹以曆山之金鑄幣，而贖民之無饘賣子者。故」天權失，人地之權皆失也。故王者歲守十分之參，三年與少半成歲，三十一年而藏，十一年與少半藏參。

　　之一不足以傷民，而農夫敬事力作，故天毀地凶，旱水泆，民無入於溝壑乞請者也。此守時以待天權之道也。〈三年與少半以下原本恐有錯訛〉

　　《左傳》：秦獲晉侯以歸，晉大夫反首，拔舍從之。秦伯使辭焉，曰：「二三子何其戚也？寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐，豈敢以至？」晉大夫三拜稽首曰：「君履後土而戴皇天，皇天后土，實聞君之言，群臣敢在下風。」乃舍諸靈台。大夫請以入。公曰：「晉人戚憂以重我，天地以要我，不圖晉憂，重其怒也。我食我言，背天地也。重怒難任，違天不祥，必歸晉君。」

　　《列子·天瑞篇》：杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者，又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：「天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：「虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也；山嶽也，河海也，金石也，水火也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾」何容心哉。

　　《左傳》：劉康公、成肅公會晉侯伐秦，成子受脤於社，不敬。劉子曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。國之大事，在祀與戎，今成子惰，棄其命矣，其不反乎？」

　　《國語》：晉孫談之子周適周，事單襄公。襄公有疾，召頃公而告之曰：「必善晉，周將得晉國。其行也文，能文則得天地，天地所胙小而後國。夫敬，文之恭也，忠，文之實也，信，文之孚也，仁，文之愛也，義，文之制也，知，文之與也，勇，文之帥也，教，文之施也，孝，文之本也，惠，文之慈也，讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛」人能仁，利制能義，事建能知，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。

　　天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地，經緯不爽，天之象也。文王質文，故天胙之以天下，夫子被之矣。

　　《左傳》：子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」簡子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民實則之。則天之明，因地之性，審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也，死，惡物也。好物，樂也，惡物哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久』。」簡子曰：「甚哉，禮之大也！」對曰：「禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以」生也，是以先王尚之。

　　《莊子·知北遊篇》：冉求問于仲尼曰：「未有天地可知耶？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。明日複見曰：「『昔者吾問未有天地可知乎』？夫子曰：『可』。」「古』猶今也。昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求耶？無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫，可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，未應矣。不以生生死，不以死死生。死生有待耶？皆有所一體。有先天地生者，物耶？物物者非物物出，不得先物也。猶其有物也，猶其有物也，無已。聖人之愛人也，終無已者，亦乃取於是者也。」

　　《國語》楚昭王問于觀射父曰：「《周書》所謂『重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎』？對」曰：「非此之謂也。少皞之衰也，九黎亂德，民神雜揉，不可方物。」顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是為絕地天通。

　　《莊子·齊物論》：南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：「『何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也』。子綦曰：『偃不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫』？子遊曰：『敢問其方』？子綦曰：『夫大塊噫氣，其名』」為風。是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於，而隨者唱喁。冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？子遊曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。鹹其自取，怒者其誰邪？」

　　《天下篇》：「南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強於物，其塗隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！」

　　《漢書·灌夫傳》：「武安侯田蚡劾灌夫罵坐不敬，捕灌氏支屬。魏其侯竇嬰上書，召入，具言灌夫醉飽事不足誅。丞相以他事誣罪之，因言蚡短。蚡曰：『天下幸而安樂無事，蚡得為肺腑。所好音樂、狗馬田宅，蚡所愛倡優、巧匠之屬，不如魏其。灌夫日夜招聚天下豪桀壯士與論議，腹誹而心謗。卬視天，俛畫地，辟睨兩宮間』」，幸天下有變而欲有大功臣，乃不如魏其等所為。

　　揚子《法言·問神篇》：「或問神，曰：『心』。請問之，曰：『潛天而天，潛地而地』。」

　　《世說》：晉武帝始登阼，探策得一。侍中裴楷曰：「臣聞天得一以清，地得一以甯，侯王得一以為天下貞。」帝說。

　　《舊唐書·姜師度傳》：師度好溝洫，所在必發眾穿鑿。先是，太史令傅孝忠善占星緯，時人為之語曰：「傅孝忠兩眼看天，姜師度一心穿地。」

　　《聞見雜錄》：丁晉公嘗忌楊文公，一日詣晉公，既拜而髯拂地，晉公曰：「內翰拜時髯拂地。」楊起視其仰塵曰：「相公坐處幕漫天。」

　　《宋史·陸九淵傳》：「九淵字子靜，生三四歲，問其父，天地何所窮際，父笑而不答，遂深思至忘寢食。」

　　《在田錄》：高祖游食四方時，嘗露宿野中，作詩自述雲：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。鞠躬不敢長伸腳，恐踏山河社稷穿。」

　　《豢龍子》：或問：「天地有始乎？」曰：「無始也。」「天地無始乎？」曰：「有始也。」未達。曰：「自一元而言有始也，自元元而言無始也。」

學達書庫(xuoda.com)