冊府元龜·掌禮部·奏議第十三

卷五百八十五掌禮部·奏議第十三

　　唐魏徵為侍中貞觀五年太宗將造明堂太子中允孔穎達以諸儒立議頗乖故實上。表曰：伏尋前敕依禮部尚書豆盧寬國子助教劉伯莊等議以為從昆侖道上層祭天。又尋後敕為左右閣道登樓設祭臣謹按六藝群經百家諸史皆基上曰：堂樓上曰：觀未有重樓之上而有堂名孝經雲：宗祀文王於明堂不雲：明樓明觀其義一也。又明堂法天聖王示儉或有剪蒿為柱緝茅作蓋雖復古今異制不可常然猶皆依大典貴在樸素是以席惟槁秸器止陶匏用繭犢以貴誠服大裘以訓儉今。若飛樓架迥浮閣淩雲考古言之實堪疑慮按郊祀志漢武明堂之制四面無壁上覆以茅祀五帝於上坐祀後土於下房臣以上坐正於基上下房惟是基下既雲：四面無壁未審伯莊以何知上層祭神下有五室。且漢武所為多用方士之說違經背正不可師祖。又豆盧寬等議雲：上層祭天下堂布政欲使人神位別事不相干臣以古者敬重大事與接神相似是以朝覲祭祀並皆在廟豈亦樓上祭祖樓下侍朝閣道升樓路便穿隘乘輦則接神不敬步陟則勞勤聖躬侍衛在傍百司供奉求之經誥全無此理臣非敢固執愚見欲求己長伏以國之大典不可不慎伏乞以臣愚表下付群司詳議焉徵議曰：稽諸詁訓參以舊圖其上圓下方複廟重屋百慮一致異軫齊歸洎當塗膺錄未遑斯禮典午聿興無所取則裴以諸儒持論異端鋒起是非舛互靡所適從遂乃以人廢言止為一殿宋齊即仍其舊梁陳遵而不改雖嚴配有所祭饗不匱求之典則道實未弘夫孝因心生禮緣情立心不可極故備物以表其誠情無以盡故餙宮以廣其敬宣尼美歎意在茲乎！臣等親奉德音得參大議思竭塵露增崇山海凡聖人有作義重隨時萬物斯睹事資通變。若據蔡邕之說則至理失於文繁。若依裴所為則大體傷於質略求之情理未臻厥中今之所議非無用舍請為五室重屋上圓下方既體有則象。又事多故實下室備布政之居上堂為祭天之所人神不雜禮亦宜之其高下廣袤之規幾筵尺丈之度則並隨時立法因事制宜自我作故不必師古廓千載之疑議為百王之懿軌不使泰山之下惟聞黃帝之法汶水之上獨稱漢武之圖則通乎！神明，庶幾可使子來經始成之不日。

　　朱子奢為諫議大夫貞觀九年將行高祖遷之禮太宗命有司詳議廟制子奢建議曰：按漢丞相韋玄成奏立五廟諸侯同五劉子駿議開七祖邦君降二鄭司農踵玄成之轍王子雍扌易國師之波分途並驅名相師祖鹹玩其所習好同惡異遂令歷代祧祀多少參差優劣去取曾無畫一傳稱名位不同禮亦異數易雲：卑高以陳貴賤位矣，豈非別嫌慎微遠防陵僭尊君卑佐升降無舛所貴禮者義在茲乎！若使天子諸侯俱立五廟便是賤可以同貴臣可以濫主名器無准冠履同歸禮亦異數義將安設戴記。又稱禮有以多為貴者天子七廟諸侯五廟。若天子五廟才與子男埒以多為貴何所表乎！愚以為諸侯立高祖以下並太祖五廟一國之貴也。天子立高祖以上並太祖七廟四海之尊也。降殺以兩禮之正焉前史所謂德厚者流光德薄者流卑此其義也。伏惟聖祖在天山陵有日享嚴配昭事在斯宜依七廟用崇大禮。若親盡之外有王業之所基者如殷之玄王周之後稷尊為始祖儻無其例請三昭三穆各置神主太祖一室考而虛位將作待七百之祚遞遷方處庶上依晉宋傍愜人情，於是八座奏曰：臣聞揖讓受終之後革命創制之君何嘗不崇親親之義篤尊尊之道虔奉祖宗致敬郊廟自義乖闕裡學滅秦庭儒雅既衰經籍湮殄雖兩漢纂修從及魏晉敦尚斯文而宗廟制度典章散逸習所傳而競偏說是所見而起異端自昔迄茲多歷年代語其大略兩家而已祖鄭玄者則陳四廟之制述王肅者則引七廟之文貴賤混而莫辯是非紛而不定陛下至德自然孝思罔極號慕逾匹夫之志製作窮聖人之道誠宜定一代之宏規為萬世之彝則臣奉述旨討論往載紀七廟者多稱四祖者蓋寡較其得失昭然可見春秋。《穀梁傳》及禮記王制祭法禮器孔子。《家語》並雲：天子七廟諸侯五廟大夫三廟士二廟尚。《書》曰：七世之廟可以觀德至於孫卿孔安國劉歆班彪父子孔晁虞喜幹寶之徒或學推碩儒或才稱博物商較古今鹹以為然故其文曰：天子三昭三穆與太祖之廟而七晉宋齊梁皆依斯義立親廟六，豈非有國之茂典不刊之休烈乎！若使違群經之明文從累代之疑議背子雍之篤論遵康成之舊學則天子之禮下逼於人臣諸侯之制上僭於王者非所謂尊卑有序名位不同者焉況夫禮繇人情自非天降大孝莫重於尊親厚本莫先於嚴配數盡四廟非貴多之道祀建七世得加隆之心是知德厚者流光乃經世之高義德薄者流卑不易之令范臣等參議請依晉宋故事立親廟六其祖宗之制式遵舊典庶承天之道興於理定之辰尊祖之義成於孝治之日制從之，於是增脩太廟始崇弘農府君及高祖神主並舊四室為六室。

　　貞觀中太宗謂禮官曰：同爨尚有緦麻服恩而嫂叔無服。又舅之與姨親疏相似而服紀有殊理未得宜集學者詳議餘有親重而服輕者亦附奏聞丁夕卩尚書八座禮官定議曰：臣竊聞之禮所以決嫌疑定猶豫別同異明是非者也。非從他出人情而已矣。親疏有九服術有六隨恩以薄厚稱情以立文然舅之與姨雖為同氣論情度義先後實殊何則舅為母之本族姨乃外成他姓求之母族姨不預焉考之經文舅誠為重故周王念齊稱舅甥之國秦伯懷晉切渭陽之詩今在舅服止一時為姨居喪五月徇名喪實逐末棄本蓋古人之情或有未達所宜損益實在茲乎！記曰：兄弟之子猶子蓋引而進之也。嫂叔之無服蓋推而遠之也。禮繼父同居則為之期未嘗同居則不為服從母之夫舅之妻二夫相為服，或曰：同爨緦。然則繼父之徒並非骨肉服重繇乎！同爨緦輕在乎！異居故知制服雖斷於名亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂遇孩童之叔劬勞鞠養情。若所生分饑共寒契闊偕老譬同居之繼父方他人之同爨情義之深淺寧可同日而言哉！在其生也。愛之同於骨肉及其死也。則曰：推而遠之求之本源深所未喻。若推而遠之為是則不可生而共居生而共居為是則不可死同行路重其生而輕其死厚其始而薄其終稱情立文其義安在。且事嫂見稱載籍非一鄭仲虞則恩禮甚篤顏弘都則竭誠致感馬援則見之必冠孔則哭之為位此並躬踐教義仁深孝友察其所行之旨，豈非先覺者歟但於時上無哲王禮非下之所議遂使深情鬱乎！千載至禮藏於萬古其來久矣，豈不惜哉！今屬欽明在辰聖人有作五禮詳洽一物無遺猶。且永念慎終凝神遐想以為尊卑之敘雖煥乎！大備喪紀之制或理有未隆爰命秩宗更詳考正臣等奉遵明命觸類傍求采摭群經討論傳記或抑或引兼名兼實無文之禮鹹秩敦睦之情畢舉厚薄俗於既往垂篤義於將來信六籍所不能談超百王而獨得者也。諸儒所守無有異同詳求厥中申明聖旨謹按曾祖父母舊服齊衰三月請加為齊衰五月嫡子婦舊服大功請加為期眾子婦舊服小功今請與兄弟子婦同為大功九月嫂叔舊無服今請小功五月報其弟妻乃夫兄亦小功五月舅舊服緦麻請與從母同服小功制可之。

　　顏師古為秘書監貞觀九年十一月詔曰：太原之地肇基王業事均豐沛義等宛譙理宜別建寢廟以彰聖德詳覽漢典抑有成規但先皇遺旨存儉約虔奉訓誡無忘啟處宜令禮官與公卿等詳議以聞師古議曰：臣究觀祭典考驗禮經宗廟皆在京師不與下土別置至。若周之酆鎬並為遷都乃是因事更營非雲：一時俱立其郡國造廟爰起漢初率意而行事不稽古原流漸廣大違典制是以貢禹韋玄成等招聚儒學博詢廷議據禮陳奏遂從廢毀自斯已後彌歷年代輟而不為今。若增立寢廟別安主祏有乖先旨靡率舊章垂裕後昆理謂不可固宜勉割深衷俯從大禮。

　　韋挺為太常卿貞觀十六年四月有司言將行祭依今禮裕享功臣配享於廟廷享則不配依今裕祭之日功臣並得配享請集禮官學士等議挺等一十八人議曰：古之王者富有四海而不朝夕上膳於太廟者患其過禮也。故曰：春秋祭祀以時思之至於臣有大功享祿其後子孫率禮闌粢豐盛礻勺祠蒸嘗四時不輟國家大裕。又得配焉所以昭明其勳尊顯其德以勸嗣臣也。其及時享功臣皆不應預故。《周禮》六功之家皆配大蒸而已先儒皆以大蒸為裕祭高堂隆庾蔚之等多遵鄭學未有將為時享。又漢魏裕祀皆在十月晉朝禮官欲用孟秋殷祭左僕射孔安國啟彈坐免官者不一梁初務功臣左丞何佟之義武帝久而依行降暨周齊俱遵此義竊以五年稱殷合禮祭大道一大一小通人雅論小則人臣不預大則兼及有功今禮無功臣誠謂禮不可易詔改今從禮焉是年太宗征遼渡遼澤詰朝高祖忌日有司請曰：禮雲：君子有終身之憂而無一朝之樂此所為星回改歲親沒同辰思其居處不可為樂自大駕南轅晉徒東徙或增名似之節而出典彝之外既乖俯就流宕不歸襄公擊肴陵而墨伯禽赴徐戎而變金革之事無所不通伏惟陛下親禦六軍已登寇境戎務繁擁伏待剖斷不可以遵先聖之嘗經略近代之公議請今月六日所有軍機要切百司依式奏聞手詔答曰：省所奏悲感何言天地運流弓劍＜耳少＞邈方寸久亂泣血無追憂乃終身豈惟一日哀以內結非假外彰今既戎旅事大不可失在機速昔周武伐殷載廟在道雖多虧小禮而功成大孝往賢之道可不遵歟所以抑順古風俯從今請臨紙摧心動焉如割。

　　許敬宗為禮部尚書貞觀二十三年太宗神主廟敬宗奏言弘農府君廟應迭毀謹按舊議漢丞相韋玄成以為毀主塵堙但萬國宗享有所從來一旦瘞藏事非允愜晉博士范宣意欲別立廟宇奉征西等三主安置其中方之瘞埋頗葉情理然事無典故亦未足依。又議者或言毀主藏於天府祥瑞所藏本非斯意今謹准量去祧之外猶有壇單祈禱所及竊謂所宜今時廟制與古不同共基別室西方為首。若在西夾之中仍處尊位祈禱則祭未絕祗享方諸舊議情實可安弘農府君廟遠親殺詳據舊章禮合迭毀臣等參議遷奉神主藏於夾室本情篤教在理為宜從之至高宗龍朔二年為修禮官奏曰：據祠令及新禮並用鄭玄六天之義圜丘祀昊天上帝南郊祭太微感帝明堂祭太微五天帝臣等謹按鄭玄唯據緯書所說六天皆謂星象而昊天上帝不屬穹蒼故注月令周官皆謂圓丘所祭昊天上帝北辰星耀魄寶。又說孝經郊祀後稷以配天及明堂嚴父配天皆為太微五帝考其所說乖謬特深按易雲：日月麗乎！天百草木麗乎！土。又雲：在天成象在地成形足明神象非天草木非地毛詩傳雲：元氣昊大則稱昊天遠視蒼蒼則稱蒼天此則天以蒼昊為體不入星辰之例。且天地各一是曰：兩儀天上無二焉得有六是以王肅群儒鹹此義。又簡太史圖圓丘天昊天上帝坐外別有北辰坐與鄭義不同得太史令李淳風等狀稱昊天上帝圜丘自在壇上北辰自在第二與北斗並列為星官內坐之首不同鄭玄據緯之說此乃羲和所掌觀象製圖推步有徵相沿不謬。又按。《史記》天官書等太微宮有五帝者自是五精之神五星所奉以其是人主之象故況之曰：帝亦如房心為天王之象並是天乎！《周禮》兆五帝於四郊。又雲：祭五帝則掌百官之誓戒惟稱五帝皆不言天此自太微之神本非穹昊之天。又孝經唯雲：郊祀後稷無別圜丘之文王肅等皆以為郊即圜丘圜丘即郊猶王城京師異名同實符合經典其義甚明而今從鄭說分為兩祭圜丘之外別有南郊違棄正經理深未允。且簡禮部式惟有南郊陪位更不別載圜丘式文既遵王肅祠令仍行鄭義令式相乖理宜改革。又孝經雲：嚴父莫大於配天下文即雲：周公宗祀文王於明堂以配上帝明是明堂所祀正在配天而以為但祭星官交違明義。又按月令孟春之月祈於上帝。《左傳》亦雲：凡祀啟蟄而郊郊而後耕故祀後稷以祈農事然啟蟄郊生自以祈謂為感帝之祭事甚不經今請憲章姬孔去取王鄭四郊迎氣存太微五帝之祀南郊明堂廢緯書六天之義其方丘祭地之外別有神州謂之北郊分地為二文既無據理。又不通請為一祀以符古義仍並修附入式永垂後則詔可之敬宗等。又奏稱檢新禮祭畢收玉帛牲醴置於柴上然後燔柴燎壇。又在神壇之左臣敬宗謹按祭祀之禮必先降神周人尚臭則祭燔柴為始然後行正祭祭地以瘞血為先然後行正祭。又禮論太常賀循上言積柴舊在壇南燎祭天之牲用犢左胖漢儀用頭今郊用脅適足明燔柴所用與升俎不同是知自在祭俎別燔牲體非於祭末燒神餘饌此則晉氏之前仍遵古禮惟周魏以降妄為損益。若告廟之幣事畢瘞埋因改燔柴將為祭末事無典實禮闕降神。又燔柴正祭牲玉皆別蒼璧蒼犢之流柴之所用四圭騂犢之屬祀之所須故郊天之有四圭猶祝廟之有圭瓚是以周官典瑞文藝相因並事畢收藏不在燔例而今新禮引用蒼璧不顧圭瓚遂亦俱燔義既有乖理難因襲。又燔柴作樂俱以降神則處置之宜須相依准柴燎在左作樂在南求之禮情實為不類。且論說積柴之處在神壇之南新禮以為壇左交無典故今請改燔柴為祭始位在樂懸之南外之內其陰祀瘞埋亦請准此詔可之。

　　敬宗等。又奏曰：依古喪服甥為舅緦麻舅報甥亦同制貞觀中八座議奏舅服同姨小功五月而今律疏舅報甥服猶三月謹按傍尊之服禮無不報以非正尊不敢降之也。故舅為從母五月從母報甥小功甥為舅緦麻舅亦報甥三月是其義也。今甥為舅服同從母之衰則舅宜進甥以同從母之報修律疏人不知禮意舅報甥服尚損緦麻例既不通禮須刊正今請修改律疏舅服甥亦小功。又曰：庶母古禮緦麻新禮無服謹按庶母之子即是己之昆季為之杖齊而已與之無服同氣之內凶吉頓殊求之禮文深謂非禮請依故典為服緦麻。又皇帝為諸臣及五服親舉哀禮著四服今乃雲：白合禮令乖舛須歸一途。且白合出自近代事非稽古夙著令文不可行用請改為素服以會禮文詔並從之。

　　于志寧為侍中永徽元年衡山公主欲出降長孫氏議者以時既公除合行吉禮志寧上疏曰：臣聞明君馭曆當俟獻替之臣聖主握圖必資鹽梅之佐所以堯詢四岳景化洽於區中舜任五臣懿德被於無外左有記言之史右有記事之官大小鹹書善惡俱載著懲勸於簡牘垂褒貶於人倫為萬古之範圍作千齡之規鏡伏見衡山公主出降欲就今秋成禮切按禮記雲：女年十五而笄二十而嫁有故二十三而嫁鄭玄雲：有故謂遭喪也。固知須終三年春秋雲：魯莊如齊納幣杜預雲：母喪未再期而圖婚二傳不譏失禮明有故也。此即史策具載是非曆然斷在聖情不待問於臣下其有議者雲：准制公除之後須並從吉漢文創制其儀為天下百姓至於公主服是斬縱使服隨例除無宜情隨例改心喪之內方複成婚非惟違於禮經亦是人情不可伏惟陛下嗣膺寶位臨統萬方理宜繼美羲軒齊芳湯禹弘獎仁孝之日敦崇名教之秋此事行之。若難猶須抑而守禮況行之甚易何容廢而受譏此禮有識之所共知非假愚臣之說也。伏願遵高祖之令軌略孝文之權制國家於法無虧公主情禮得畢，於是詔公主待三年服闋後出降。

　　閻立德為工部尚書永徽三年六月內出明堂九室樣更令損益有司奏言內樣堂基三重每基十二階上基方九雉八角高一尺中基方三百尺高一筵下基方三百六十尺高一丈二尺上基象黃琮為八角四面安十二階請依內圖為定其基請准周制高九尺方二百三十八尺中基下基望並不用。又內樣室各方三筵開四闥八窗屋圓楣徑二百九十一尺按季秋大享五帝各在一室商量不便請依兩漢季秋合享總於太室。若四時迎氣之禮則各於其方之正其安置九室之制增損明堂故事三三相重太室在中央方六丈其四隅之室謂之左右房各方二丈四尺當太室四面青陽明堂總章玄堂等室各長六尺以應太室闊二丈四尺以應左右房室間並通巷各廣一丈八尺其九室並巷在堂上總方一百四十四尺法坤之策屋圓楣指簷或為未允請據鄭玄盧植等說以前梁為楣其徑二百一十六尺法乾之策圓柱旁出九室四隅各七尺法天以七紀柱外餘基共作司約准面別各餘一丈七尺內樣室別四闥八窗撿於古今請依為定其戶仍在外而不開內樣有柱三十六每柱十梁內有七間柱根以至上樑高三尺梁以上至屋峻起計高八十一尺上圓下方飛簷應規請依內樣為定其蓋屋形制仍望據考工記改為四阿並依禮加重簷准太廟安鴟尾堂四面五色請依。《周禮》白盛為便其面向各隨方色請施四垣及四門辟雍按大戴禮及前代說辟雍多無水廣內徑之數蔡邕雲：水廣二十四丈四周於外。《三輔黃圖》曰：水廣四周與蔡邕不異仍雲：水外周隄。又張衡東京賦稱造舟為梁禮記明堂陰陽綠水左旋以象天商量水廣二十四丈恐複較闊今請減為二十四步垣水量取周足仍依故事造舟為梁其外周以圓隄並取陰陽水行左旋之制殿垣按。《三輔黃圖》殿垣四周方在水外高不蔽日殿門去殿七十二步准令行事陳設猶恐窄小其方垣四門去堂步數請准太廟南門去廟基遠近為制仍立四門外觀依太廟門別各安三門施玄門閫四角造三重巍闕此後群儒分競各執異議尚書左僕射于志寧等請為九室太常博士唐鬃等請為五室帝令所司於觀德殿依兩議張設親與公卿觀之帝曰：明堂之禮自古有之議者不同未果營建今設兩儀公等以何者為宜立德對曰：兩儀不同俱有典故九室似暗五室似明取捨之宜斷在聖慮帝亦以五室為便議。又不定繇是。且止。

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