她名叫蝴蝶第二章西元一八九四年香港的英國女人(2)

第二章西元一八九四年香港的英國女人(2)

　　二

　　西元一八九四年這場瘟疫，駐港的英國人有十一個受到感染，除狄金遜先生之外，兩名從倫敦來的女護士因照顧疫者結果染病喪命。為了紀念這兩位犧牲者，聖約翰教堂的窗嵌上她們的名字：露茜·馬麗安·莫里森、珍妮·茀蘿拉·霍爾。兩個生命換成兩塊燙金的古體字母，史密斯一手壓在心臟的位置感覺到它的跳動，卻毫無劫後餘生的慶倖感。在這個天災人禍肆虐不息的孤島，生命不可能持久，匆匆幾十年短暫得令人嘆息。史密斯好不容易逃過瘟神的捕殺，但他逃得過聖經記載懲罰有罪之人的地獄嗎？那個烈火永不止熄、毒蟲永不死亡的地獄！

　　那天早上他從黃得雲擺在客廳的床上醒來，對住唐樓石灰天花板，一根根黑色的橫樑，乍看之下像極了教堂十字架上耶穌的肋骨，瘦骨嶙嶙的肋骨。史密斯被自己的聯想嚇住了，他褻瀆了主耶穌。他一個宿妓眠娼的罪孽深重的浪子，他是被詛咒的人，他將進入永恆的火坑。

　　「感恩吧，孩子，耶穌用祂的血來洗清人類的罪惡！」湯瑪士牧師高亢的佈道聲。

　　史密斯羞慚的跪倒在十字架下。他必須懺悔，他不知上帝是否會偏憐孤島上這只迷途的羔羊，他迫切的想抓住湯瑪士牧師的袍角，向他傾訴滿盈罪惡，求他寬恕。他需要一個父親一樣的角色，在他又將墮落的剎那抓住他，使他免於又墜入罪惡的深淵。

　　在造訪湯瑪士牧師的途中，史密斯反復念著福音：

　　「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光──」

　　「我知道我從哪裡來，往哪裡去，你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。」

　　湯瑪士牧師住在美梨樓英軍的營房附近，高不可攀的圍牆裡一棟紅磚花崗石建築，和三軍司令白色官邸比鄰。中區這一帶維多利亞軍營，是香港開埠最早的建築，於一八四四年興建。大英帝國的船堅炮利強迫打開中國大門，《南京條約》裡兩項條款並列：「英國商人可在中國各地販賣鴉片，傳教士可在中國各地傳道。」鴉片商、傳教士組成的隊伍並肩入侵，由軍隊來保衛他們經濟政治、文化上的利益。在大英帝國深謀遠慮擴張的陣營裡，傳教士扮演了極重要的角色，他們利用教堂、學校和醫院來換得文化統治和華人的靈魂。

　　與三軍司令比鄰而居的湯瑪士牧師，十二年前帶著種族優越感，手捧《聖經》來到這佛光籠罩的神秘土地，他原是曼徹斯特的聖公會牧師，自稱親受主耶穌顯靈，在夢中看到一線光，向他召喚：

　　「去吧！到海外傳教團體那裡，向他們講：請派遣我到中國去！到那個奇妙的地方，稱頌上帝的聖名！」

　　他屢屢向他的異鄉教民宣導這一段軼事。

　　可惜湯瑪士牧師來晚了，沒趕上香港教堂未建，信徒聚集麻六甲遷移過來的英華書院做禮拜、施水禮受聖餐的草創時期，他也沒趕上參與《聖經》翻譯成中文的神聖任務。基督教新教傳教士以《聖經》為武器，請來精通筆墨的華人名儒文士，逐字逐句解釋《聖經》，口譯成中文，再由文士執筆記錄，最後把譯成的新舊約《聖經》用英華書院自製的鋼模、活版印刷成書。

　　為了彌補沒能趕上秉筆華士翻譯《聖經》的缺憾，湯瑪士牧師接手主掌聖約翰教堂，坐鎮東亞第一座聖公會教堂之後，勤奮地著述了基督教的教義，加入自己的靈修，從教友中遴選文筆信雅稱著的李提摩太，把他的論文譯成中文，在港澳聖公會刊物上定期發表。湯瑪士牧師對「約翰福音」的神秘主義最感興趣，他向華人教友佈道，最常講的是耶穌的奇跡故事，每次必定重複主耶穌顯靈，他受感召東來傳教那一段軼事。

　　湯瑪士牧師住宅的豪華奢侈，頗令亞當·史密斯吃驚，沿著花園鋪碎石子的小路，他被穿制服的華人男僕引入堂皇的客廳等候主人召見。除了牆上那幅基督升天的油畫，點綴宗教氣氛，牧師住處的華麗遠遠超過從前狄金遜夫婦山頂的家。史密斯無法把他常見矮小、衣飾樸素，臉上浮了一層黃蠟光的牧師和這一屋子的豪華聯想在一起。

　　在書房裡，湯瑪士牧師正和長袍馬褂、戴著玳瑁眼鏡的李提摩太議論一個聖名的中譯，他為天主教的翻譯大為光火。香港天主教和基督教在感化異教的華人採取同樣的陣線，但彼此之間在一些最基本的問題上至今仍爭執不休，比如如何稱呼「神」，新教徒主張用上帝，而天主教堅持利馬竇所主張的「天主」。

　　湯瑪士牧師在一月一次的牧師茶會上已經提出抗議。他振振有詞：

　　「後天總督府的午宴，我還會向總督反映，情況可不同囉，我們羅便臣爵士是位虔誠的基督徒，現在總督府宴會，輪不到主教坐第二個位子了。」

　　他指的是第八屆總督軒尼詩，是個天主教徒，在他任期內，占少數的天主教徒（他們是澳門來的法國、葡萄牙、義大利神父、修女）大為得勢。天主教與以聖公會為主的基督教之間關係緊張，甚至到了傳教士之間彼此不交談、不來往的地步，李提摩太唯唯諾諾的聽著。他父親李西門是第一代教徒，英華書院培育的華人宗教青年，畢生以推廣福音為職志。李提摩太尊敬他，以父親為模。他心裡不同意湯瑪士牧師掛在嘴上的：

　　「上帝派遣我，他的僕人，來向華人傳授福音，用基督教替代有欠缺的、不可遷就的儒教體系，因為耶穌勝於孔子。」

　　湯瑪士牧師堅持尊崇一七〇四年羅馬教皇克雷芒十二世的主張：

　　禁止華人教友使用華人禮節，禁止祭祖尊孔。不去理會清朝康熙皇帝的聲明：孔子不是神，是作為師長受人尊崇，祭祖是祭奠禮儀而不是宗教儀式。

　　李提摩太和上海的名儒文士對孔子、耶穌之間抱著可以合作的態度：

　　「耶穌心合孔子者也，儒教之所重五倫、五常，而吾教亦事五倫，證以聖經。儒教君子三戒，與吾教上帝十誡，皆有相同者。」

　　懾于湯瑪士牧師的氣焰，他不敢把這種「耶穌加孔子」的公式與他討論，李提摩太自小接受基督教教義，張口講新詞，思想舉止有一定程度的西化，但他堅持出外見客必穿長袍馬褂，他是活在中西文化衝突裡的人。

　　「──聽說總督夫人身體違和，瘟疫才過，又碰到這事，總督心理負擔夠重的！」

　　李提摩太一口字正腔圓的英語。兩人交談，湯瑪士牧師也不像在華人教徒面前賣弄他的粵語，這使李提摩太很窩心，表示洋牧師當他自己人。

　　「夫人患的是口炎性腹瀉，」湯瑪士牧師怕對方聽不懂這醫學字彙，又解釋道：

　　「一種熱帶性疾病，我們早晚都為她祈禱。可憐的夫人！」

　　「看來病勢不輕，這種時候向他提聖名中譯的事──」

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