我也有一個夢想(83)_林達

八三

　　我在這一年裡，斷斷續續給你寫的信裡，聊的這些有關美國奴隸制，以及後來的種族隔離的情況，有很大一部分是集中在美國的一個地區，也就是南方，尤其是美國的極端南方。美國的版圖是在歷史上逐步擴大的，你已經知道，建國時期美國只有十三個州，它的北方，在建國之後就自己逐步實行廢奴，比較早就解決了這個問題。至於種族隔離，始終只存在於美國的南方。而在南方的黑人民權運動起來時，美國早已經是一個由五十個州組成的大聯邦了。相對這個大版圖，那幾個種族隔離的堡壘，只是其中的一小塊。只是在充分自治的原則下，美國很長時期對他們無可奈何。這也是馬丁·路德·金的重要意義之一。因為他所領導的南方黑人民權運動，正是大多數美國人在期待和盼望的一個南方內部自己發生的變化。所以，馬丁·路德·金能夠迅速得到南方以外地區和聯邦政府的大量支持，是非常自然的。

　　南方種族隔離問題的最後解決，使大家都松了一口氣。此後的南方變化非常快。這種變化的一個重要原因，恰恰是我們上封信談到的兩個謀殺案，以及來自全國對於極端kkk分子暴力行為的揭露和指責，最終喚醒了大多數南方白人的最基本人性。KKK在美國從此一蹶不振，在民眾中惡名昭著，就是一個證明。種族偏見是一個極為複雜的問題，並不是一朝一夕就可以解決的。但是，對於種族暴力和南方曾經存在的種族隔離政策的非人道，南方的白人民眾基本有了一個新的共識。而民權法在學校的教育，更使得南方年輕一代比起自己的前輩，在這個問題上有了本質的進步。這幾個南方州，或是早一些或是晚一些，終於開始真正步入美國大家庭。這樣，美國最後的一個張力很大的，在立國理念上具有實質差異的國內矛盾，就這樣和平解決了。

　　它的解決過程，就是大家對於人性的反省和討論過程，因此，在這個基礎上達成的共識，也就相對牢靠。這也是在制度上逐步推進的時候，隱藏在下面的人的認識基礎的變化。這是美國南方種族隔離問題的解決，和南北戰爭的解決所不同的地方。對於這個年輕國家來說，這是一個非常重要的進步。每一個人都從中學到了一些東西，都或多或少地有所觸動。

　　在這一年裡，我們觸動了那麼多美國歷史的傷口。這些傷口對於美國人來說，還遠遠沒有癒合。他們卻不得不一直去觸動自己的傷口，持續痛苦中的反省。對於他們，這就是歷史，就是歷史的作用。美國人認為，他們的這些歷史教訓，不僅對於他們是引以為戒的，對全人類都是如此，所以時至今日，他們還不斷在尋找，並且向世界公佈新的歷史資料和分析。在這個時候，歷史的討論是一個具有正面意義的過程。美國的電視有一個歷史頻道，他們自己的歷史教訓，在這裡一遍遍不厭其煩地向公眾重複和探討，所有我們可能想到的，可以令美國人羞恥的，從他們建國之前直至今天的所有歷史罪過，都在電視專題節目的公開討論之列，無一遺漏。

　　有時候，我們看到歷史的討論，也會有一種負面的效應，就是在兩種文化進行討論的時候，一方在捍衛自己的時候，以撕開對方歷史傷口的方式，證明自己今天類似的行為「有依據」。假如雙方都是如此，就是雙方都伸出手去，揪對方那根久遠的歷史尾巴，既然大家原來都是猿，誰也跑不了。可是，在這種非理性的討論中，誰也不在意真正的歷史教訓，這裡沒有反省，只是在揭對方歷史短處的過程中，掩蓋了自己今天的短處。

　　所以，假如我們發現，在我們的歷史觀中，總是能夠聰明地發現別人的種種惡行，同時又總是對應出自己的種種光榮事蹟，而很少能在歷史的鏡子裡，看到自己曾經和別人一樣有過的那張清晰而醜陋的猿臉，甚至那條猿尾巴的時候，我們大概就可以懷疑自己的聰明是否過了頭了。在這樣的歷史觀下，很難有什麼本質的進步，因為一切可能取得的歷史教訓都被我們排斥了。

　　我們再回到美國今天的種族問題。南方的歷史遺留問題解決後，美國的種族問題就算是解決了嗎？顯然不是。你一定還記得，我以前的信中，曾經在介紹美國北方和其它地區的種族問題的時候，強調過，這是現代意義上的種族問題，和南方當年的問題是不可相提並論的。為什麼呢？如果說，南方當年的種族問題是建立在黑白種族互相隔離互不來往從而互不瞭解缺乏人類的基本同情的基礎上，那麼，現代意義上的種族問題是不同種族混合生活卻由於種族的差別而引起的問題。這一問題也許沒有當年的種族問題那麼尖銳，暴力，血腥，卻遠為複雜。

　　假如一個地區，對一些特定的同類，由於某種原因，例如膚色原因，種族原因，見解不同的原因，甚至血緣血統的原因，等等，就認同對這些同類施以不平等的待遇，甚至加以殘酷迫害，這是一種人類進化過程中的蠻荒時代的問題。然而，在一個自由平等得到法律保障的地區，不同的人生活在一起，由於他們的種種差異所產生的矛盾，摩擦，甚至衝突，這是一個人類也許永遠必須面對的現代社會的問題。

　　美國南方的這幾個州，在結束它的這一段歷史以後，迅速融入美國的現代生活。雖然和其它地區相比，它還是有許多自己的特色，也始終與北方有別，但是，它已經不是歷史上那個非常觸目的特殊地區了。然而，它也和其它地區一樣，有了現代意義上的種族問題。由於美國北方的大部分地區沒有實行過種族隔離，因此，這些問題在那些地區，已經存在了近兩百年了。在不同的地區，不同的時代，以及不同的移民組合下，發生的問題和衝突，也不相同。

　　總的來說，就是背景文化完全不同的人，為了各自的生活目標，不期而遇。他們之間可能是什麼都不同，甚至連語言都不通。他們可能是如此地難以相互瞭解。可是，這是一個自由的社會，自由地來，自由地去。沒有什麼計畫。自然有處得好的時候，比如你要吃飯，我就開個飯館，我要修車，你開個車鋪，互通有無。但是不可避免地也有你看不慣我，我也看不慣你的時候。更有利益衝突，甚至打起來的時候。

　　比如說，古巴和美國不對頭，而卡斯楚自己就是在美國生活過許多年，深知美國文化的稟性的。所以有一陣看到美國收留古巴難民。一怒之下就乾脆默許人們偷渡，包括有意讓一些刑事犯偷渡過來。由於古巴歷史上的長期奴隸制，所以黑人也很多，送過來的褐色黑色的都有。他們卻又是拉丁裔，和美國黑人的文化完全不一樣。除了刑事犯的犯罪率，還帶來新的種族問題。

　　這整兩百年，美國一直在種族問題上焦頭爛額。不要以為只有少數民族有權說不滿意，其實誰都有權說感到不滿意。現代意義上的種族問題是怨聲載道的，誰都有權抱怨。為什麼以前的南方反而是平靜的呢？因為他們隔離，因為互不來往，反而就沒有現在所面臨的這個問題。所以，當時的南方非常得意，至少他們的大多數人（白人）是滿意的。而南方黑人在當時的處境下，也沒有能力抱怨。這就是南方當時自豪的「南方秩序」，確實「秩序井然」。

　　美國的現代種族問題，一直是被人們指責的物件。美國自己是怎麼看待這些指責的呢？說實話，他們很少考慮和關心這些指責，因為他們顧不過來。他們只顧得上應付解決各種新冒出來的問題。問題確實複雜得一塌糊塗。

　　例如，我們所提到的1964年民權法，以及以後幾年引出來的一系列的民權法。它們的正面意義你已經在我以前提到的信中看到了。可是，即使是這樣看上去完全是歷史進步的法案。也隨之而來有一大堆新的問題跟在後頭。

　　不可否認，民權法確實是擴大了聯邦的權力。它引起大量爭議。民權法不僅管到了公務人員，也在美國的歷史上，第一次開始限制私人企業及其雇員的行為。例如，不僅公務人員不得種族歧視，私人企業的雇員也不得種族歧視。假如你開了一家商店，就不能說來了一個黑人，我看不慣這個黑人我就不賣給他。在美國這不是道德問題，這是違法行為。你一定覺得這是最簡單的道理，沒什麼可爭議的。

　　可是，實際上並不簡單。且不說在美國，聯邦政府干涉私人企業的經營是開天闢地第一遭，令許多人擔心：政府打開了這個缺口，是否會得寸進尺？即使就限於種族歧視的範圍就事論事，這樣一個原則也很快就開始擴展。沒有幾年，就有了關於賣房和租房不得種族歧視的規定。在此以前，聯邦政府是不干涉這種「純粹的私人行為」的，很多社區規定任何人以後賣房的話，不可以賣給黑人或有色人種，至今在很多老的房契上你還可以看到印著這樣規定的契約，因為一個社區的民眾如果不願意和黑人為鄰，就可以不讓黑人在這個社區買房。在有關房屋交易的民權法確立之前，這是合法的。

學達書庫(xuoda.com)