學達書庫　>　李敖　>　中國性研究　|　上頁　下頁
二十七

　　王八一落千丈考

　　抗戰勝利後，當時的中國海軍在西沙群島抓到一隻大耿娼，帶回南京，一時哄傳。各報駐京記者，都發專電報導。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時正是北平《世界日報》社長，第二天看到各報報導，都說是玳瑁，只有《世界日報》一家說是烏龜，於是打電報給《世界日報》駐京記者，查間真相。為了節省電報費，成舍我只發了十個字，全文曰：「人皆玳瑁，我獨烏龜，何也？」一時傳為笑談。

　　「玳瑁」英文是hawksbill，是turtle的一類，是水生的龜；「烏龜」英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩栖。）中國最早有「鱉」與「龜」之分，《說文》上說：「鱉，甲蟲也。」《考工記》注：「外骨龜屬；內骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內耳，實介屬也。」就是說鱉，是有蓋兒的爬蟲。骨頭長在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長在皮裡面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長殼兒的動物。《說文》這種學名，在實際上、一般運用上，中國人是不大細分的，大多通稱烏龜，俗稱王人耳。

　　高高在上

　　烏龜在古代，地位是高高在上的。《大戴禮》中說：

　　毛蟲，毛而後生；羽蟲，羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲，介而後生；鱗蟲，鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。惟人為傈匈而後生也（王聘珍校日：倮匈謂無毛羽與鱗介也），陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人。

　　由此可見，烏龜不但是「介蟲之精者」、是有殼兒的動物的頭頭，並且跟「倮（裸）蟲之精者」聖人同級。中國古人對它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時中國人眼中，神靈也、吉祥也、發財也。長壽也、解人言也、像天地也、知吉凶也……種種好事，都跟它有關。它不但是聖人級的，並且還坐在聖人懷裡，向皇帝「王八看綠豆」呢：《禮記》中說：「昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」聖人抱龜南面，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有「龜策列傳」，記用烏龜知吉凶時，稱它為「玉靈夫子」，古人對它的馬屁，可真不小呢！《詩經》中有「我龜既厭，不我告猶」的詩，可見古人對烏龜拍馬屁，有時它還擺上架子、愛理不理的呢！

　　你龜我龜

　　正因為烏龜這麼風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有鬥韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以「神龜」紀年（西元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做「龜軒」、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸遊叫龜堂病叟、又做「龜堂」、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名「龜巢」、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰「龜毛廬」、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做「龜盫」……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜穀省軒、有龜田鶯穀、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。

　　龜蛇同組

　　不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做「五經無雙」。許慎在西元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。

　　《說文》全書分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）

　　在《說文》中「龜」字條下，有這樣權威的解釋：

　　龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。

　　這就是說，烏龜是沒有雄性可言的（《列子》中說它是「純雌」），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因為如此，所以「龜頭」與「蛇頭」長得一樣。《埤雅》中說：「廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。」玄武就是指龜蛇，它後來形成為「北方之神」，地位僅次於玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有「潮州兒童歌」，原文是：「面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見北爺（玄天上帝也）在後座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥。」這就是玄武擬人化後的造型。《正統道藏》洞真部（昃下）有「元始夭尊說北方真武妙經」，明說這種擬人化的造型是披髮跣足、踏龜與蛇，可見龜蛇同組，早就被中國人認定不疑了。

　　糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜「無雄」，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出「王雜俎」所謂「龜不能交；而縱其它者與蛇交」的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做「無雄」一方面的，還有好話嗎」
學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁