學達書庫　>　李敖　>　中國性研究　|　上頁　下頁

五

且且且且且 　　在陳仁濤《金匱論古初集》裡，我們可以看到老祖宗們「生殖器崇拜」（phallicism）的圖片，那在河南安陽侯家莊」發現的「石男根」——一條上面刻著三角繩紋饕餮的、青銅文化風格的石做男人生殖器。看過以後，我們可以恍然大悟：我們這個「禮義之邦」的民族，和世界上許許多多的民族一樣，也不例外的崇拜過這個玩意兒，甚至崇拜得別有天地呢！ 　　瑞典人安特生（Andersson）在河南澠池仰韶村發現的「陶祖」，可說是中國人搞生殖器崇拜的最早玩意，證明早在五千年以前就開始了。隨著這種崇拜的越來越進步，這種文化也就越來越成為精緻文化了。其登峰造極，是中國人拋棄了石而改用玉，就是用玉制做男人生殖器，它的專名，就是「圭」。「圭」是典型的男人生殖器的造型。中國人崇拜男人生殖器，統治者父死子繼，當然更崇拜得不亦樂乎，於是大家比誰的生殖器大、誰的老子生殖器大，而以「圭」的大小，像征權位的大小。《周禮》上說「鎮圭」一尺二寸長，「天子守之」；「桓圭」九寸長，「公守之」；「信圭」七寸長，「侯守之」；「躬圭」七（應是五）寸長，「伯守之」，此之謂也。「圭」在後來，精緻得尤其厲害：天子用「大圭」見天地、見祖宗、用「珽」見諸候、見大夫；諸侯用「荼」見天子、大夫用「笏」見天子，最後攪成一團，都通稱「笏」了，在用法上，在漢朝以後，也慢慢改為大臣專用的手版了，大臣上朝時把要上奏的提要，寫在「笏」上面，以防忘記，所以「笏」在最後，變成一種夾帶的道具了。 　　正因為中國人搞生殖器崇拜，所以實物之外，在象形文字中，我們可以找到它的遺痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是： 　　見圖 　　 　　在金文中，表示男人生殖器文字是： 　　見圖 　　 　　這些寫法，楊家駱「釋且」一文中收羅得很詳細。 　　阮元《揅經室一集》有「釋且」，中說「古文『祖』皆『且』字」，到了小篆出現，才在『且』字旁邊加上「示」字旁，成為「祖」字： 　　小篆始左示作祖，故《說文》示部：「祖、始廟也。」今音祖則古切，且千也切。不知古音古誼正相同也。《禮記》檀弓：「曾子曰：『夫祖者，且也。且胡為其不可以反宿也。』」可以證矣。 　　阮元雖然費了很大的勁「釋且」，並說「《說文》訓『且』為薦，字屬象形」，但他始終解釋不出象形象形，到底像個什麼形。《說文》說了半天，也說不出像個什麼形。其實「且」字明明是像男人生殖器的形。 　　中國儒家宣傳「祭如在，祭神如神在」，這個「在」字，有它相當的具體性。這種具體，表現在他們要求「立屍」的觀念上。《儀禮》有「祝迎屍一人」的話，鄭注說：「屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。」這就是說，孝子（主人）死了親人，要叫他兄弟打扮成親人樣子，坐在那兒，用活人代表死人，作為叩拜的對象。這種「屍」，就象徵「親之形象」的具體存在。但這種具體存在不能老是拿活人代表死人，於是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形狀，就是一個典型的「且」字形狀。據孔繼汾《闕裡文獻考》： 　　天下文廟之制，上自大學，下及直省州衛郡邑，莫不易以木主，而闕裡尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者廟則有主以依神，祭則有屍以象神，無所謂設像也，有屍事廢而像事興。蓋自佛氏入中國，始以異端之教，而上施于聖人，不經莫甚焉！ 　　再據宋濂《上孔子廟堂義》： 　　古者木主棲神，無像設之事。今因開元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之義矣！ 　　這些話，都指出了孔廟中用牌位，早於用塑像。牌位的運用。正好與傳統中的生殖器崇拜若合符節。「主（牌位）以依神」、「木主棲神」，說來說去，都是用牌位做祖先的一個象徵，這象徵用生殖器做大特寫，完成了生殖器崇拜的最有趣的建構。嗚呼，中國文化、中國文化，在我們這種專家眼裡，文來化去，不過如是耳！ 　　一九八四年十月八日晨

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁