學達書庫　>　李敖　>　要把金針度與人　|　上頁　下頁

二十六

◇洪亮吉：《洪北江先生遺集》 　　洪亮吉（一七四六～一八○九），字君直，一字稚存；號北江，晚年號更生，江蘇陽湖人。他是一位史地學者，到了四十五歲，中了進士，做了小官。五十四歲時候，清朝高宗死後半年，他上書成親王痛論時政，說仁宗「宵小熒惑，視朝稍晏」。第二天就給抓起來，第三天就要以大不敬斬立決。第四天仁宗免他一死，把他發配新疆伊犁，「交將軍保甯嚴加管束」，一百多天后救回。絕域生還，乃自號更生居士，在家鄉著書授徒，九年後死去。 　　洪亮吉一生關心民間疾苦，關心實際問題。他駁斥迷信思想，反對世俗的鬼神論。又揭發貪污的真相，說人民的造反，乃是官逼的，官吏「賦外加賦，橫求無藝，……不逼至於賊不止」。 　　洪亮吉的人口論，與馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus） 　　的竟不謀而合。他的完成在一七九三年，比馬爾薩斯的還早五年，雖然不如洋人的細密，但是洋人的理論是有師承的、有傳統的，洪亮吉的卻是土法煉鋼的。可惜他的先知言論不為人所重視，最後徒托空言以「見外」而已。悲夫！ 　　◇佚名：《儀禮》 　　儒家提倡禮治，關於禮的典籍，流傳了三種「經」和一大堆「記」，三種經是《儀禮》、《周禮》和《禮古經）。其中《禮古經》失傳了。《儀禮》和《周禮》傳說是周公作的，實際是戰國人的作品。 　　《儀禮》是宗教儀式、政治儀式的總集，今本包括士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、燕禮、大射、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪服、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹十六篇，多半都是士的禮。 　　《儀禮》是古代禮的節目單。古代的貴族們一舉一動都有一套規矩，這些規矩又因地位不同而不同，踵事增華，使當事人自己也搞不大清楚。於是就請專家們來幫忙，這種幫忙，叫做「相禮」（輔導別人行禮）；這種專家，就叫儒。相禮相得多了，就累積出節目單來，到時候照本宣科，可以省事。這種節目單的總集，就是《儀禮》。節目單最多的時候，多達五十六篇，後來丟了三十九篇，只剩十六篇，就是流傳到今天的《儀禮》。 　　《儀禮》是十三經之一，歷來把它神秘兮兮的捧著，其實從民俗學人類學、社會學來看，毫無神秘可言，只是很好的史料而已。 　　◇辜湯生：《張文襄幕府紀聞》 　　辜湯生（一八五七一一九二八），字鴻銘，別署漢濱讀易者，福建同安人。他是英屬馬來亞擯榔嶼的華僑，早年留學英國、德國，得到文學、工學學位。一八八○年後，在新加坡英國殖民政府任職。後來跟馬建忠一夕談，深感當為祖國效命，第二天就辭職，然後蓄辮易服，回祖國了。 　　辜湯生從二十八歲（一八八五）起，入張之洞幕府，為張之洞主持英文譯述，歷時二十多年，他說張之洞對他「雖未敢雲以國士相待，然始終禮遇不少衰」。張之洞死後，他以二十多年間見聞所及，寫成《張文襄幕府紀聞》，對晚清掌故禮俗，多有生動的記述。另以英文寫《中國的牛津運動》（The Story of a Chinese Oxford Movement）一書。德國漢學家衛禮賢（RichardWihelm）把它譯為德文，名叫《中國反對歐洲觀念之理由》，指定為哥廷根大學哲學系學生必讀參考書。民國以後，辜湯生又用英文寫成《原華》（The Spirit ofthe Chinese people）一書，一名《春秋大義》，宣傳中國文化的博大精深。 　　辜湯生晚年在北京大學教書，被人看做「老怪物」。但他的特立獨行，卻是一個不世出的榜樣。 　　◇桓寬：《鹽鐵論》 　　桓寬（前一世紀），字次公，河南上蔡人。漢朝自武帝起，大搞統制經濟，用桑弘羊之說，設榷酤（酒官賣）鹽鐵（鹽鐵官賣）之法。漢昭帝時，召集天下賢良、文學六十多人開會，辯論得失。最後由傾向儒家的桓寬編成紀錄，就是六十卷的《鹽鐵論》。 　　中國歷史上是一個不太重視財經的國家。中國人的財經之道，也只是「不患寡而患不均」之類的理想與常識。至於如何才能無不均之事，中國士大夫一來疏于研究，二來也無計可施。中國士大夫喜歡放言仁義而恥言功利，一涉及財經之學，便目為聚斂之事，所謂「與其有聚斂之臣，寧有盜臣」是也。故在中國歷史上，除非法家健者或得君專而又有魄力者，不敢在財政上有所舉措。所以中國的財政常常不能配合行政，即有所配合，也必須借儒家之名以行。且行時往往賢者回避，以致小人當道，把財經弄出不少問題。 　　從《鹽鐵論》一書裡，我們可以看出中國人財經思想的水準，使我們知道中國人對財經問題的見解，不過如此。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁