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一

◇「讀書得間」的重要 　　■我們相信你在《中國名著精華全集》中提供了「好的選本」，但是，你所說「再有『讀書得間』的訓練」，又怎麼提供呢？ 　　古話說「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人」，你可不可以多說一點始未，把「金針」「度」給大家呢？ 　　□「讀書得間」是在讀書時能夠讀出書中的「竅」、領會出字裡行間的學問來。英文中toread between the lines，就正是此意。讀書要有這種本領，讀古書更要有這種本領。硬讀古書不行的。許多用功的人，終身「白首窮經」，可是因為方法不得當，結果只變成「有腳書櫥」。最後事倍功半還算是好的，因為他們經常徒勞無功。很多人讀了一輩子書，結果變成老學究，就是一個證明。所謂古書不能不講求方法的硬讀，因為古書中，有許多只是書生理想，並非社會現象，書生在那兒托古改制，你在這邊信以為真，你就上當了。又有的古書中，只是道德法律，也非社會事實，古代的社會事實既有距離，現代的你卻盲目相信，你又上當了。所以讀古書，首先要「辨偽」，辨偽以後，就要區分出來什麼書是書生理想、什麼書是道德法律、什麼書是社會事實。把這些分辨開，再融會貫通、互相印證，才算。『讀書得問」。「讀書得間」以後，從而著述，才算「為往聖繼絕學」。否則的話，只是堆砌材料、暴殄文字而已。 　　■「讀書得間」是不是就是要把書讀活，把死書讀活？這種讀活，多讀書是否會有幫助？ 　　□不一定。中國的知識份子讀書多的卻也不少，但是愈讀愈混蛋的，卻愈來愈多，這都是因為讀死書的緣故。很多人的基礎，根本是「呆子」，後來念幾十年的書，變成了「書呆子」，辛苦半生，如此而已。我從前有位老師叫姚從吾，是遼金元史專家，非常用功，最後死在書桌上。但是他太笨了，他看書，就好像一隻狗熊進到玉米園裡，折一根玉米夾在腋窩下，左摘右丟，弄了一夜，出園時還只是腋窩下那一根。——他們看過的東西隨時扔掉了！所以讀書無法使他們頭腦變好，反倒變壞。 　　■這樣說來，這種人似乎選錯了行？ 　　□選錯了行。 　　■可是他們也有著作呢，怎麼辦？ 　　□《隋唐嘉話》裡有這樣一段：「梁常侍徐陵之于齊，時魏收文學，北朝之秀。收錄其文集以遺陵，今傳之江左。陵遂濟江而沉之。從者以問，陵曰：『吾為魏公藏拙。』為了避免這種人「堆砌材料、暴殄文字」，他們的著作，實在該適度予以水葬才好！ 　　◇一般讀書情況 　　■古今中國人中，一般讀書情況是怎樣的？ 　　□大致可分兩派：一派是老學究村夫子派。他們白首窮經，一輩子讀了一些古書，可是他們的方法訓練太差了，又無法接觸到現代新學問，所以用新知治舊學的一套，他們一竅不通。他們雖然一輩子嗜讀古書、勤讀古書，但可笑的是，他們卻讀不懂古書，無法分析古書，也無法綜合出結論和真相。另一派是疑古派。他們是新一代的學者，不但博覽群書，並且會「讀書得間」，處處發現古書可疑、古事可疑。他們的典範作品是編輯「古史辨」和「辨偽叢刊」等，對古書的解釋，他們的功勞很大，成績也頗可觀。但是疑古派也難免有著兩大缺點：第一是疑古過度，往往犯了以書就我的毛病，大膽假設有餘，小心求證卻往往不足；第二是不太能用現代新學問（如天文學、原始社會學）做鑰匙，側面印證古書可信的部分，以致犯了全面抹殺古書的毛病。他們常說這本古書是假造的、那個古人無其人等等，其實不然。 　　■請舉一個例。 　　□以《周禮》（參看《中國名著精華全集》第二十三冊）為例：《周禮》原稱《周官》，是漢朝劉歆改名《周禮》的。傳說是周公創立的理想政制，所謂「周公致太平之跡也」。因為它是中國政制書中最細密的一本，所以被視為珍寶。《周禮》將官職分為天官（中央政府）、地官（地方行政）、春官（神職）、夏官（軍事）、秋官（司法）、冬官（器物製作）六類。列舉每個官職的名稱、職制、人數和職務內容。從這些官的背景上看，它顯然是後代的政治理想，寄託在理想化了的周朝身上而發揮的。《史記》封禪書中雖然提到過《周禮》，但《周禮》的出現，卻在西漢未年，又因為它的制度與諸經不合，所以被人懷疑是劉歆偽造的，是偽造獻給王莽，以利於王莽的改制的。但是，從民俗學、人類學、社會學的角度來檢查《周禮》，發現倒頗有一些古代的材料，而那些材料，尚不是後人可以憑空偽造出來的。因此，《周禮》從這些材料的提供上，倒很有研究的價值。因為《周禮》是四萬五千八百零六字的精密政制著作，所以古人改革政治，就因它而立說，宋朝王安石變法，便是一例。《周禮》是中國政制的烏托邦，它提出了不少理想，值得重視。疑古派以劉歆偽造《周禮》而把《周禮》一筆抹殺，我就不相信劉歆可以偽造出用現代新學問可以印證出來的古代現象。

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