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四

　　超越前進病

　　犯這種病的人大概頭腦中有點「八十公米低欄」的幻象，因為「超越」云云不正是跳欄嗎？「前進」云云不正是賽跑嗎？

　　這些文化選手們，一方面對中國文化假惺惺的不滿意，一方面對西洋文化熱烘烘的掘根子。這一派的大法師就是胡秋原。

　　胡秋原在《超越傳統派西化派俄化派而前進》裡，口口聲聲勸人「由門戶之爭解放出來」，卻沒想到他自己正是門戶之中的健將！他並不是什麼「獨立而向前」的「兩不屬」的人，他實在屬於「傳統派」中的一個流派。而在這傳統派的門戶中，二十五年來，一直扮演一個會耍障眼法的角色。例如他說：

　　我們對於世界文化，使有可取者，即不是中國的，亦當學習之，況中國所國有者乎？使無可取者，即是中國的，亦當摒除之，況非中國者乎？發展自己之長，並兼有他人之長，這不僅是我們應有的目的，也是中國文化與學者的一個重大的精神。（《古代中國文化與中國知識份子》頁十九）

　　看這些話，我實在看不出胡秋原和中體西用派諸公有任何不同之處，也看不出他「拒絕」了哪一點、「超越」了哪一點？他的語調是「況中國所固有者乎？」「況非中國者乎？」處處不脫那點傳統的自信，「中國之為中國自若也！」可見他在本質上明明是中國本位的，所以他才會主張「發展中國人之聰明才智，創造新中國的新文化，以求超勝古人、西人。」這種浮誇的調兒實與三百三十年前徐光啟的「超勝」論同一氣息；和二十七年前張季同的「創造的綜合」一樣味道（參看張季同《西化與創造》，《國聞週報》十二卷十九一二十期）；也可跟唐君毅的「超越論」

　　來一次港臺對照（參看唐君毅《中國文化之精神價值》頁三四八）。坦白說吧，「發皇祖烈，踵武西人」，已經不能使我們兼顧了，想不到胡秋原還想「創造」，還想師漢宋中外學者之心，並以漢宋中外之學為我注腳，從事新的創造。（《中國文化之前途》頁三十二）

　　這種既虛矯又不實在的侈論，顯然是中國士大夫浮議性格的遺傳，與吳康諸君子參酌古今，擷取中西文化之精英，加以現代智慧之陶鑄（《宋明理學》結論）

　　等空言同出一廠。這些新文化的創造論者實在是一群誇大狂的病人，他們的好高騖遠實在是貽誤青年的惡瘡。自古談中西文化的，最叫座的是他們、信徒最多的是他們，最大言炎炎的也是他們。

　　以上兩派都可說是融合西方的，是談中西文化的最時髦的陳腔，也是最動聽的老調。由於他們的推波助瀾，盲目的誇大風氣已經洋溢在一些青年的頭腦裡，與高調刺耳的世風正成著正比例的蔓延。如果我們不想重蹈明清浮議的覆轍，真想使中國走上現代化的正軌，「融合」、「超越」這些怪夢實在可以醒醒了！

　　上面十一種病名，是我用「代表取樣法」（representative sampling）定出來的。我這樣分類，可以避免枝節、籠統和混淆的毛病。我把他們分門別類，同時一一請出他們思想上的開山老祖。不論他們怎麼否認、不論他們怎麼化裝、不論他們怎樣不自覺、不論他們施放哪一種煙幕，我都要抱歉的說：「你們的思想是師承有自的！你們思想的來龍去脈逃不掉《後設歷史學》（metahistory）的追蹤。你們的這一套鼓動一些小百姓的情緒是可以的，但想一手遮盡天下耳目，還想長期發展下去，你們就錯了！」

　　根據我上面的指控，可見在每一派中，、都有著悠久的傳統、深厚的歷史淵源，都有先知、大法師，有些聲勢浩大的，甚至還有集團、有靠外國津貼的書院、有報紙雜誌、有理論家（文警）、宣傳家（傳聲筒）、實行家（打手），以及數不清的徒弟與嘍囉。

　　由於現實利益的不同和頭腦開化的各異，他們得了不太相同的病症，但是他們的內心深處卻是水乳交融的，因為他們的思想模式（modes of thinking）完全是一樣的。他們恰似台中的名產「鳳梨酥」，儘管隨著商家的招牌而有不同的包裝，但是在那層彩紙裡面，都是大同小異的鳳梨酥！

　　這樣說來，他們實在可以聯歡一次：群賢畢至，少長鹹集。

　　古人複起，腐儒重生，保守與頑固齊飛，大官與學者一色。酒酣耳熱之餘，大家不妨拔劍擊築，爭爭誰是正統？其實他們都遲了，真正的正統早被一匹「黑馬」盜之以去了，這匹黑馬就是大談新儒家的徐複觀！他說：「不談文化則已，一談文化便應該談『統』。我並且希望有些人出來斷然以道統自任。」（《儒家精神之基本性格及其限定與新生》）當大家正在找鏡子的時候，徐複觀已飛奔道統的寶座，趕過熊十力，推開錢賓四，哄走牟宗三，自己不沐而冠起來了！

　　這就是傳統派今天的現形記，也是他們病歷的最新報告。

　　徐複觀不駕崩，他們的好戲還有得瞧呢！

　　以上所討論的，只是病名和病歷，如果真要給他們看看病，我們必須探討病原，找出他們生病的原因。這些原因可分四項來說：

　　第一個原因是「泛祖宗主義」。俗話說「窮極呼天，痛極喊娘」。無知的人們遇到困難，左沖右撞，還是解決不了，只好求助於「逆退」（regression）心理，退到穿開襠褲的時代，拿出吃奶的力氣，喊凡聲媽。因為在孩童時期每一叫媽，問題就有人代為解決了，所以總覺得叫媽很靈，所以總想叫媽。但叫媽是個人的事，對一個民族而言，人人叫媽成何體統？於是聰明人想出一個好辦法——叫孔夫子！這真是一大發明！因為這樣一來，天下大事就好辦了，孔子是我們「泛祖宗主義」的焦點，是我們全民族的「父親意像」（fatherrimage），也是我們的彌賽亞。不幸的是，在三百年來歐風美雨的吹打下，我們的彌賽亞不但不靈，反倒誤了我們——我們想占祖宗的便宜，結果反倒吃了大虧。

　　沒有疑問的，我們今天已經陷於一種文化的僵化（petri－faction）。僵化的原因之一是要想抱祖宗的大腿。我們民族是最重視祖宗意見的民族。祖宗的意見並非不能解決問題。
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