學達書庫　>　李敖　>　為中國思想趨向求答案　|　上頁　下頁
二

　　而其原因，乃是：

　　三代聖時，聲教四訖，重譯向風，則書籍流傳於海外者，殆不一矣！周未疇人子弟，失官分散、嗣經秦火，中原之典章既多缺仗；而海外之支流反得真傳。此西學之所以有本也……（卷一，《周髀經解敘》）

　　這真是毫無歷史根據的謊言！本來在中西文化交流的過程中，「聲教四訖」的情形不是沒有。例如：養蠶、造紙、瓷器、檸檬、大黃等的西傳，都是斑斑可考的史實。但若不根據史乘，認為一切都是「吾家舊物」，一切都是西人「陰圖以去」的，這就未免有點無賴了。而耍這種無賴的，紀曉嵐和他老師劉文正最為拿手，在《灤陽續錄》卷一中，我們可以拜讀他們的高論。

　　這種「中土流傳」病本是「禮失求諸野」觀念的翻版，這種病嚴重以後，就會亂做浮誇的歷史考證：什麼法顯發現美洲啦、詹天佑發明火車掛鉤啦、徐福就是日本神武天皇啦、宋儒理學對歐洲文化劃時代的影響啦，不一而足。又常見一些人最愛拈出羅盤、火藥、印刷術來驕人，殊不知這些東西早就在洋人手裡脫胎換骨好多次了！

　　不得已病

　　近三百年前，楊光先和比利時的南懷仁鬥曆法失敗，遣戍歸來，寫成了《不得已》。他呼籲「寧可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人」，躲在這種態度背後的動機，說穿了皰，不過是怕洋人「收吾天下之人心」罷了。這幫子人一方面想要人家的文明，一方面又覺得要了危險，想來想去，決定還是不要好。

　　這種畏葸的小心眼兒，投鼠忌器的謹慎，真是怪可憐的：他們怕這一變，連腐朽的老本也沒有了。梁漱溟後來寫《中國民族自救運動之最後覺悟》（民國二十二年）時，已經明顯的轉入「不得已」派，他那種「最後覺悟」的語氣是很沉痛的，他一方面中國之於西洋，有所不及則誠然矣！（頁九十七）一方面又自甘於不及，他說：

　　悟得了什麼……於一向之所懷疑而未能遽然否認者，現在斷然地否認他了……否認什麼？否認了一切西洋把戲，更不沾戀！西洋把戲之真不得而用之也！（頁十三）

　　「更不沾戀」，「真不得而用之」，這是何等不得已的調調兒！現在很多人因為賺不到錢轉而歌頌「抱布貿絲」的農業社會，因為討不到老婆轉而留戀「父母之命，媒妁之言」的婚姻，最後詆毀工業文明、攻擊自由戀愛，究其微意，不過「不得已」三字耳！

　　酸葡萄病

　　這種病患者對西洋把戲的口號是：「沒有什麼稀罕」「又有什麼了不起！」明末許大受的《聖朝佐辟》最能發揮這種高論。他認為洋鬼子的東西「縱巧亦何益於身心？」他舉的例子是：

　　……自鳴鐘，不過定刻漏耳！費數十金為之，有何大益？桔槔之制，曰人力省耳，乃為之最難，成之易敗，不反耗金錢乎？火車（此指火炮）等器，未能殲敵，先已火人，此又安足尚乎？

　　這些「有何大益」乎、「反耗金錢乎」、「又安足尚乎」，全是吃不到葡萄的狐狸的專用語彙。乾隆時英國使臣請福大人參觀他們的兵操，可是福大人的答話可妙了：

　　看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來沒有什麼稀罕！（《乾隆英使覲見記》頁一0三）

　　這就是許大受的「體」與福大人的「用」！犯這種病的人比患「不得已」病的還低級：後者起碼還承認外國好，可是我們不要他的好；犯這種病的人就不同了：他內心深處覺得外國好，可是在外表上，他一定要表現「張脈僨興」，一定要理由化（rationalization），好使他心安一些。這種善為巧飾的心理，三百年下來，還是完美的遺傳著，世風是日下了，可是人心並沒有。不古呀！

　　以上六派都可說是純粹排斥西方的。他們共同的色彩是西方並不值得學，我們固有文化是無待外求的。在這六派中，有的已經變得乖巧了，至少他們不再用義和團的符咒來征服世界了，他們要用齊如山夢想的「國舞」來「遠征世界」了。無論如何，在精神上、他們永遠是勝利者，永遠站在洋鬼子的肩膀上，任憑鬼子們一尺一丈的增高，我們這些「癡頑老子」是絕不在乎的！

　　中學為體西學為用病

　　這是中國人文字魔術最蠱惑人的一次表演，也是最不通的一次表演。張之洞高叫的「舊學為體，西學為用」，在表面上，至少承認西學可供「采補」，至少想「擇西學之所以補吾閉者用之，西政之可以起吾病者取之」。但是用盡管用，必得「西學先由中學」，孫家鼐的兩句話把這種理論的核心點破了：

　　中學包羅西學，不可以西學淩駕中學。

　　這就是他們骨子裡的真精神！這種精神，事實上只是奕訢、文祥、曾、李、左等人洋務理論的「建構化」。當然張之洞之流把它建構得很別致、很迷人，既維新又衛道，最適合焦灼狀態下的國人的口味。順著這種思路滑下來，在民國二十四年出了一件怪事，就是盛極一時的《中國本位的文化建設宣言》，俗稱「十教授宣言」。這十教授是：王新命、何炳松、武靖幹、孫寒冰、黃文山、陶希聖、章益、陳高傭、樊仲雲、薩孟武。他們在宣言裡頗藐視中體西用的見解，但是他們筆下的「根據中國本位」、「具有中國特徵」，卻正好是「中學為體」的盜版；「吸收歐美的文化……但須吸收其所當吸收」，卻正好是「西學為用」的化身。這真是數典忘祖的大笑話了！據我看來，王新命諸公唯一比張之洞之流高明的，只是抬出一點「批判態度」來做取捨標準，而張之洞在這方面的念頭似乎沒有他們強烈。但是這一點並不重要，他們在「殘基」（residues）上面和張之洞是完全一致的。他們真可說是「友天下曾經致力於黨務之士，尚論古人」了。

　　東方精神西方物質病

　　這一派的頭腦構造跟前一派是大哥二哥的，都是二分法的構造。前一派是體用二分法，這一派是精神物質二分法。

　　在體用二分法上，若只把西學局限在科學工藝的「用」上，便很容易轉形為這一派了。所以老實說，這一派比體用二分法還淺薄。這一派的理論本是清季「中學治身心，西學應世事」的蛻變，到了《歐遊心影錄》（一九二0年）時代的梁啟超和《東西文化及其哲學》（一九二二年）時代的梁漱俱，突然有了新的氣象。下傳至陳立夫得意的時代，這種理論更是日正當中了。

　　陳立夫寫《中西文明的特質與新文化的創造），劈頭就說西方有「物質的重心」，而東方「正和他們異趣」，有「精神的重心」：

　　中西文明的長短互見，一個是偏於精神，一個是偏於物質。

　　我們要趕快取人之長以補己之短，創造完美的新文這種斷釘截鐵的確定感（senseofcertainty），由這麼一位大護法來多年推行，無怪在今天能收到「洋洋乎」的效果了！
學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁