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17.宣淫紀(2)

例如人類有暴力的、犯罪的願望，疏導、昇華、假借的方法是看偵探小說、看相殺相砍的電影，這樣隨之「佯信」（make-believe）一陣、「自我陷溺」（self一absorption）一陣，暴力與犯罪也就隨書而去、隨電影而去，——若真空放電一般，內在的壓力，可以疏散、可以化整為零。同樣的原理，有關性的出版品、電影等等，如果有格調的處理，也可達到無若有、虛若實的奇效，同時使人生更多彩、生活更豐富、想像力更天南地北……性犯罪是沒有格調的人幹的事，真正有教養的人，眼中有色、心中有色，就別有天地了，誰要霸王硬上弓啊？但在與自己情人做愛的時候，這種「佯信」和「自我陷溺」就可以戲劇式的演出了。我在第二次政治犯「二進宮」入獄前十六天認識了「汝清」，她是我不認識的一位元留學生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用電話擺平，到我家裡，做了我十六天的小情婦。十六天中，我們天天性交，並且不止一次，其中多次用的是戲劇式的演出，有時候她變成純潔的高中女生，我就「強姦」女生；有時候她變成聖潔的教堂修女，我就「強姦」修女……最重要的是，她的扮相，都是很清純可愛的處女造型，呈現出來的是柔弱、無助、無奈、陌生、懼怕與屈從……（略——編者　狗屎編者——文嶺）這種配合，充分滿足我「野性的呼聲」（The Call of the Wild），雖然事實上，我是一個文明人。 　　但自己心愛的小情人小情婦全裸在你眼前、在你身體下面或上面，你又真又幻，交互行之，陰莖為體，陽謀為用，這才是真正理解真幻的智者高人。真幻問題是困擾人類的一個老問題，正因為它困擾人，所以人總是說它不清楚。古人談真者偏重本原本性，《老子》說「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真」；《莊子》說「守而勿失，是謂反其真」，都在本原本性上立論。古人談幻者偏重假相與變化，《列子》說：「因形移易者，謂之化、謂之幻。……知幻化之不異生死也，始可與學幻矣！」梁簡文帝《七召》說：「清歌雅舞，暫同於夢寐；廣廈高堂，俄成於幻化。」都在假相與變化上立論，都不夠深入。 　　對真幻問題較深入的看法，是佛家的。佛家講究「真如，，之說，認為宇宙全體，即是一心，不生不滅，故名為真；真心無異無相，故名為如。《成唯識論》說：「勿謂虛幻，故說為實，理非妄倒，故名真如。」「真如」之說以外，又有「真空」、「真心」、「真色」、「真言」、「真我」、「真相」諸說，把抽象名詞排列組合，令人眼花繚亂。其實，若求真詮，只是一句話，那便是：看不見的都是真、看得見的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真現量是真、真美人是妄；極樂世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻問題，偏重在這一真妄上面，其理論雖比較深入，但是真幻之間的正解，又豈一個妄字了得！ 　　由此看來，真幻間題，從古人身上、從佛家門裡，我們得到的，只是偏離了的答案。其實，幻之為物，既非與真相對，也非假妄。真幻本是一體兩面，在歡樂當時，缺一不可；但時過境遷以後，也可別有奇說。西元一世紀時，就有一種，「幻影說」（Docetism），認為基督系幻影，並無肉身，不過以人間形體出現，僅屬幻相，其說與觀音菩薩並無肉身之說略同。我覺得在真幻上，跡近於此。在歡樂當時，情人既真且幻，但時過境遷，紅顏易老；千百年後，肉身無存。那種境界又怎麼解釋呢？我認為，一種「若亡而實在，，的說法倒可讓有情人深省：《墨子》（經下）說「景不徙」；《列子》（仲尼篇）說「景不移」，意思是，影子是不移走的。《莊子》（天下篇）說「飛鳥之景，未嘗動也」，意思是說，飛鳥的影子是不動的。照傳統的解釋，鳥飛的時候，影子也跟著動，影子發生，由於鳥遮住光，烏飛過去，光又不被遮住了，影隨之沒有了；鳥朝前飛、新的影子產生於前，舊的影子消失於後。但是原影其實並沒有消失，只是變化位置而已。其實，這種解釋是不足的，進一步的解釋該是：物質運動所經空間的極小段時間內，物質似動非動，在空間裡仿佛凝在其中，像是電影膠片的一格以內，自其變者而觀之，則該影曾不能以一瞬，所以，影子不徙不移，飛鳥的影子是不動的。其實，這種進一步解釋還是不足的。真正「景不徙」、「景不移，，的極致，似乎該是和英國喬治·巴克萊（George Berkeley）主教那種「存在即知覺」（esseest percipi）的理論相反的發展，而是「知覺即存在」——當你知覺到影子在那兒並沒移走，影子就正存在那兒而沒移走。在喬治。巴克菜前兩百年，中國的王陽明有「物不在心外」之說，就先喬治·巴克萊申明此義，其實，更唯心的說法乃是「物在心內」，正因為影子在你心裡、知覺裡，所以影子永遠存在——縱使事實上已不存在，但在你心裡、知覺裡，卻依然存在。胡適曾就《墨子》等的「景不徙」理論，發為豔詩三章。三章是： 　　飛鳥過江來，投影在江水。 　　烏逝水長流，此影何嘗徙？ 　　風過鏡平湖，湖面生輕縐。 　　湖更鏡平時，畢竟難如舊。 　　為他起一念，十年終不改。 　　有召即重來，若亡而實在。 　　這三章哲理之詩，理中抒情，言志不如抒情，情之所在，雖風流雲散、雖人琴俱杳，但在一念之轉的刹那，碧海青天，卻也快然無失。好景也長，只看你如何看待它。智者達者從不傷逝，「逝者如斯，而未嘗往也。」只要你不以亡而亡，一切若亡的，都淩虛而實在。所以，我雖然年華老去、物是人非，但次樂往，，卻恍然如昨。我跟胡茵夢離婚後不久，認識了一位元剛考取空中小姐的可愛女孩子「君君」，淡江大學英文系高材生，身高一米六八，五十公斤，長得細白秀氣，她沒報到前在「教育部」高教司上班，我去看她，她穿著繡花鞋，更看出她的腳多麼秀氣。立刻使我回想起我脫光她時那裸露的腳，秀氣以外，更細白動人。我們躺在一起，談得好開心，她有一半蘇州女人的血統，女人味十足，她讓我享盡「強姦」她的快樂，當over以後，她以透露一個小秘密的方式，叫我永遠記得她。——她偷偷告訴我她有一顆非常小的痣在某個地方，並讓我去試著尋找。我去找，找到了，還特別親了它。 　　……（略——編者狗屎編者——文嶺）我這小情人可愛中有不可捉摸的神秘，我們談到愛倫坡（Edgar Allan Poe）的神秘，我說我要把莫爾（Harrv T.Moore）那篇《詩人與精神分析學家》（The Poet and the Psychoanalysts）送給她看，可是，文章還沒送出去，她卻神秘的遠行了。雖然早已遠行，但在我「精神」深處，我真的「為她起一念，十年終不改，有召即重來，若亡而實在」，我真的如此。「景不徙」也好、「景不移」也罷，只要我覺得她裸體在床上，她仿佛就在那裡。 　　並不是說一定跟我有性關係以後，我才如此神經，沒有也一樣。一九八三年我在東門公車站旁認識了「小葉」，她是高中女生，父親是外省人，母親是高山族，眼睛非常漂亮，有那種「神如秋水」的情致，我親她的小乳房、摸她的大腿……

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