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三十六

　　「問題發生在你認為『死事』和『死君』是對立面，其實這倒有討論的餘地。中國四千五百年來的皇帝，包括光緒，前後有四百二十二個，其中暴君昏君有多少、聖君明君有幾人，都各有他們的賬，不能一概而論。你書裡說：『……請為一大言斷之曰：止有死事的道理，絕無死君的道理。死君者，宦官宮妾之為愛、匹夫匹婦之為諒……』看你的話，你只承認為皇帝『死君』的，應該只是他身邊傭人女人，因為他跟他們之間有私恩有私呢有私人感情，所以他們對他有愚忠有偏愛，除了這些人以外，你就認為『絕無死君的道理』，你這樣劃分，是不是分得太明顯了？」

　　「難道不應該這樣明顯嗎？」

　　「讓我們先回憶晏子的故事。齊莊公到大臣崔抒的家裡，竟跟崔杼的太太通姦，崔杼不甘戴綠帽子，當場把齊莊公殺了。晏子是齊國大臣，皇帝被殺，別人不敢去看，但他要去吊，他到了崔家，他的左右問他：你為君死難麼？晏子答得好，他說皇帝又不是我一個人的，為什麼我要一個人為他死？左右又問他：那麼，離開齊國逃走嗎？晏子答得好：皇帝的死又不是我的罪，我為什麼要逃？我為什麼要出國？左右又問他：那麼就回家嗎？晏子答得好：皇帝死了，回到哪兒去呢？晏子真是中國第一流的大政治家，看他這三段答活，不死、不逃、也不想回家，說得又識大體、又有感情、又義正詞嚴。當時他去吊皇帝，大家以為崔杼必定殺他，但是他仍然去吊、去哭，並且『枕屍股而哭』，一點也不怕刺激手裡拿刀的、一點也不在乎。晏子識大體，是大智；有感情，是大仁；不怕死去哭，是大勇。晏子為什麼有這種大智大仁大勇，我認為他是真正深刻洞悟『死事』和『死君』理論的人。他的理論是：做人君的，豈是高高在百姓之上的？而是主持社稷；做臣子的，豈是為領俸祿混飯吃的？而是維護社稷。所以人君死是為了社稷而死，做臣子的，就該和他一道死，『君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。』晏子認為：如果做人君的，死的原因不是為了社稷而是為了他自己，那麼陪他死的，只合該是那些在他身邊，跟他一起混一起謀私利、謀小集團利益的寵倖、私呢和親信，才有份兒，堂堂大臣是不幹的。齊莊公被殺以後，崔杼決定立齊靈公的兒子做皇帝，就是齊景公。那時景公年紀小，崔杼自立為右相，慶封為左相，他們把所有大臣都找來，在太廟裡歃血發替，說：『諸君有不與崔慶同心者，有如日！』大家一一發誓，可是輪到晏了，晏子卻要改變誓詞，只發誓：『諸君能忠於君、利於社稷，而嬰不與同心者，有如上帝！』當時崔杼他們要翻臉，高國趕忙打圓場，點破說：『二相今日之舉，正忠君利社稷之事也！』高帽子一戴，弄得崔杼他們也只好接受晏子的大條件。由晏子的故事，我反過來，請問你，如果人君之死是為社稷死，為國家死，你譚複生又怎麼說？對這樣偉大的人君，難道你也認為『死君』不對，而『絕無死君的道理』嗎？」「這種人君當然例外。」

　　「這就是說，你宣傳的理論有例外。」

　　「如果人君有，我的理論就有。」

　　「好了，光緒皇帝是人君，我就問你這麼一句，你但白說，他是不是人君裡的例外？」

　　「皇上是。」

　　「皇上為什麼是？」

　　「皇上在變法維新前已經做了二十四年皇帝，他不變法，他還是皇帝，並且在老太婆和滿洲人面前，做皇帝做得更穩更神氣。皇上變法，不是為他自己，是為國家。」

　　「皇上為變法冒了大險，他很可能因變法送了命。他如果死了，是道道地地的人君為社稷死、為國家死，是不是？」

　　「是。」

　　「那就是了。那我就沒猜錯。」

　　「沒猜錯什麼？」

　　「沒猜錯你除了『死事』以外，另外不想活的原因是『死君』。你怎麼說？你決心一死，死的原因除了事的成分以外，還有人的成分，人的成分就有皇上的成分，皇上就是君呵！」

　　「你的推論，我仔細想了一下，也不是沒道理，至少皇上死了以後，我死了以後，在人們眼裡，我無可避免的是『死君』，至少『死君』的成分多於『死事』。這原因一來是中國歷史上大多都是『死君』，而不知道『死事』，所以皇上一死我一死，人們就很自然的認定這是『死君』。另一個原因是『死事』的主張根本不普遍，將來縱有人讀我的書，也屬於少數知識份子，這種主張在中國，簡直也沒被明確的宣傳過，所以皇上一死我一死，人們就更會很自然的認定這是『死君』了。所以，從形式上看，我死了，可能還得不到多少『死事』之名呢。」

　　「這原因，主要是因為有了光緒，光緒是皇帝，他的名字太響了，你跟他一起變法、一起殉道，你卻另有死的原因，這在人們心中，是很難成立的——你的目的，都被他吸走了。所以你的『死君』行為，一定成立；『死事』行為，反可能被埋沒了。」

　　「並且，更糟的是，在革命黨的眼中，甚至還解釋成我為滿洲人而死，我還是漢奸呢！」

　　「好不好要時間來證明，在滿洲人眼中，皇上又何嘗不是滿好，他如死了，在滿洲人眼中，又何嘗不是為漢人而死？」

　　「談到滿漢問題，真是一個叫人痛苦的問題，我已決心一死，死而無憾，唯一於心耿耿的，就是在這個問題上，我始終沒能說服大刀王五他們一幫兄弟。」

　　「那該是時間問題，你說服的時間不夠。大刀王五他們是粗線條的人，粗線條的人屬於下愚，惟上智與下愚最難移。」

　　「我看不是時間不夠，而是別的原因。你說他們是下愚，是對的，改變上智可以用思想用嘴；改變下愚我感到用思想用嘴是不夠的，得用別的。關於滿漢問題，我同他們反反復複說了多少次，他們總是聽不進去。我知道他們也很痛苦，因為他們太相信我了，而我最後不但肯定了該跟滿洲人合作救中國，竟還跟滿洲皇帝搭上了線搞合作，變化太大了，他們簡直難以適應。」

　　「最後呢？」

　　「最後我不再使他們痛苦了，我決定大家先不見面，決定用別的方法。」

　　「你一出去，還見他們嗎？」

　　「我看不必了。」

　　「如果有時間呢？」

　　「有時間也不會有好機會。我一定被注意了，這時候跟他們會面，會連累他們。」

　　「如你剛才所說，你除了證明各國變法無不從流血開始。你願流血這一點以外，你決心一死，還證明了什麼？還會不會證明了別的出來？」

　　「人之將死，其言也善。善是什麼？善是一種功德、一種但白。我可以告訴你我心底的話，我這一死，我在聲名上，會被分屍。」

　　「分屍？你是說一一」

　　「我是說我的『死事』會有多重的意義、多種的解釋。你到海外以後，會同所有的維新黨舉出我是維新的烈士，說我為維新走了一大步、走了最光榮的第一步，變法開始了，中國人民必須踏著譚嗣同的血前進。」
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