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三十五

　　「這次也真巧，伊藤博文伊藤公正好在北京，伊藤公佩服各位、表示要救各位，林公使人同此心，在他們領導下的我們，更心同此理，願意為你們中國志士效勞。為免夜長夢多，我們打算就在三五天內掩護你們兩位偷渡，離開中國，如果有別的忐士到公使館來，我們也願一體相助……」平山周興奮他說著。

　　「不過，」譚嗣同冷冷地插進嘴，不大友善地盯著日本人，「我今天來，並不是要請你們幫我離開中國，雖然我很感謝你們在危難時相助。我是不打算走的。我今天來，只是有一包東西要交給梁先生帶出去……」

　　「可是，複生！」梁啟超急著抓緊譚嗣同的肩膀，「你怎麼可以留下來？留下來是無謂的犧牲、是死路一條！」

　　「我當然知道。」譚嗣同堅定他說，「並且我非常贊成你走。這是一種分工合作，目標雖然一個，但每個同志站的位且，卻不可能全一樣。有在前面衝鋒的、有在後面補給的、有出錢的、有出力的、有流血的、有流汗的，適合甲的未必適合乙，乙能做的不必乙丙兩人做。我覺得今天的情形適合我留下，也必須我留下，康先生和你要走，走到外面去、走到外國去，回頭來為我們的事業東山再起。」

　　「唉，複生！你怎麼這麼固執！留下來，究竟有多少積極意義？留下來做犧牲品，又有多少用處？不行，不行，你得同我們一起走，不能這樣犧牲掉！」

　　「卓如，你怎麼會認為犧牲沒有積極意義？你記得公孫杵臼的故事，不走的人、犧牲的人，也是在做事、做積極的事；走的人、不先犧牲的人，也是在犧牲，只不過是長期的、不可知的在犧牲。所以照公孫檸臼的說法，不走的人、先犧牲的人，所做的反倒是容易的；走的人、不先犧牲的人，所做的反倒比較難。公孫杵臼把兩條路擺出來，自己挑了容易的，不走了、先犧牲了。我今天也想這樣。我把難的留給康先生和你去做，我願意做殉道者，給你們開路。以後路還長得很，也許由我開這個路，對你們做起來有個好理由好起點好憑藉，就像公孫杆臼若不開路，程嬰就沒有好理由好起點好憑藉一樣。所以，我想了又想，決心我留下來。」

　　「唉，你怎麼能這樣！公孫杵臼、程嬰的時代跟我們不同，處境也不同，物件也不同，知識程度也不同，怎麼能一概而論！」

　　「沒有不同，在大類上完全一樣。我們和公孫杵臼、程嬰一樣，都面對了要把我們斬盡殺絕的敵人，都需要部分同志的犧牲來昭告同胞大眾，用犧牲來鼓舞其他同志繼續做長期的奮鬥。」

　　「可是，你忘了，當時公孫杵臼犧牲是為了和程嬰合演苦肉計，我們現在並沒有演苦肉計的必要，為什麼要學他們那種時代那種知識程度的人，這是比擬不倫的啊！」

　　「比擬倫的！」譚嗣同堅定他說，「我今天帶來這布包，是我的那部《仁學》的槁子，對我們所爭執的問題，我都研究得很清楚了。交給你處理吧。總之，我決心出來證明一些信念。而這些信念，對我們之中的一部分人，是值得以身示範的。這部《仁學》，卓如兄你是看過的。有些章節，我們還討論過的。」

　　「是啊！」梁啟超說，「這部書最精采的部分是反對愚忠、反對糊裡糊塗為皇帝而死。我還記得很清楚。可是今天，你卻感於皇上的慧眼識人、破格錄用，你決心一死，毋乃被人誤會是『死君』乎」？就算如你所說，你決心一死，是完成了你書裡所宣傳的信仰：『止有死事的道理，絕無死君的道理，』而你決心死於『事』上面，但我忍不住要問你一句，除了『死事』以外，你對其他的，有沒有也同時為他一死的原因？」

　　「也有，不過那不算重要——比起』死事』來，至少不算重要。」

　　「我想也很重要，並且我幾乎猜得出來那些原因是什麼。」

　　「你猜是什麼？」

　　「我猜錯了，你別見怪。」

　　「我怎麼會有這種反應。」

　　「我猜你除了死事以外，另外不想活的原因是——『死——君』！」

　　「什麼？」

　　「『死君』！我說是『死君』，是你要為皇上而死！你決心一死的重要原因之一，是這個！」

　　「你這樣說，我不怪你，但你說得太重了。你這樣說，把我書裡宣傳的信仰置於何地？你把我看成了什麼？一個言行不一致的人？」

　　「絕對沒有！你是我的英雄、我的好朋友，我如果認為你言行不一致，那也是認為你做的比說的還要好，你的『行』走在你『言』的前頭，這種不一致，如果也叫不一致的話，是一種光榮的不一致。」

　　「那你說我不止『死事』，還有『死君』，不是明明說我言行不一致？」

　　「有什麼不一致呢？你說『死事』，並且你決心一死，為事而死，這件事本身有頭有尾，已經很一致了，又何來不一致？如果你說『死事』而不『死事』，才是言行不一致，你並沒這樣，所以，根本就不發生不一致的問題。你本身，已經很完滿的做到了『死事』的信仰。」

　　「但我書裡，明明宣傳著『死事』而不『死君』，並且兩者成為對立面。如今你若說我『死君』，縱使不算言行不一致，也有矛盾的感覺。」
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