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四六

找是找的一個女巫，名叫「楚服」。聽這名字，就知道她的籍貫，是如今湖南湖北一帶，這個區域原為楚國的疆土，在當時被認為是相當神秘的地方，尤以湘西為甚，巫蠱之風，自古已然。到清朝嘉慶年間，還有「河伯娶婦」之類的不人道的情事發生，而所謂「祝由科」，亦至今有人津津樂道。由此可見，在那時找個女巫來為皇后祈禱皇嗣，原是件不足為奇的事。何況武帝本人也跟他祖父一樣，素來迷信方士。然則，陳皇后求巫，何以又會賈禍呢？問題出在這個女巫的性別上面。 　　漢書「外戚傳」說：「陳皇后挾婦人媚道」。此當是楚服所教。「漢武內傳」等書有比較詳細的記載，說陳皇后宮中，每到深夜有神秘的祭祀，服藥祝禱。而楚服易釵而弁，與陳皇后同入帷帳，行跡異常詭秘。可想而知的，這就是教導「媚道」的時候。 　　從種種跡象來看，楚服是個男性特徵多於女性特徵的「陰陽人」。漢書「五行志」稱此為「人痾」，視作不祥之物，而居然親身示範授皇后以「婦人媚道」，這還當了得，久而久之，自然會有人去告密。 　　於是在元光五年，也就是唐通開南夷道的那時候，武帝下令徹查，楚服「梟首於市」，株連而死的有三百多人。罪名是「為皇后巫蠱、祠祭、祝詛、大逆無道。」 　　陳皇后就此被廢，武帝所賜的「策」，簡單明瞭。「皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮。」長門官在長安城內，是個獨立的離宮，規模不大，不妨說它是個冷宮。 　　打入冷宮的陳皇后，心猶不死。大長公主當然也要替；她設法挽回。當時武帝左右可以為陳皇后進言的，只有極少數的幾個人，東方朔滑稽之雄，如果是因為其它的緣故，一時得罪，只要東方朔幽默一番，武帝的震怒，可以一笑而解。但皇后失寵，則必動之以情，那就非司馬相如的那枝筆不可了。 　　於是大長公主以黃金百斤為潤筆，請司馬相如寫一篇可以感動武帝的文章，那就是他流傳於後世的六篇賦中的「長門賦」。與描寫神仙的「大人賦」一樣，在技巧上仿楚辭的形式。至於寫上武帝，「嘉覽」之餘的效果，多說武帝大為感動，複見親率，以後又冷淡了下去，如昭明文選「長門賦序」所說：「相如為文以悟主上，複得親幸」。而「漢書」補注，以為「『複得親幸』者，著述之體，皆著其效驗，「說苑」、「國策」皆然，」這話說得不錯。陳皇后「複得親幸」，並無正面的證據。但未回君心的反面證據卻有兩個。第一，陳皇后果然複得親率，則必移宮。即令仍為廢後的身份，不能複居正宮，可是以未央、甘泉等宮，千門萬戶，亦必有一處比長門宮好些的宮苑來安置她。其次，如果武帝曾臨幸長門官慰問陳皇后，則正史不載，稗史亦當有記，可是翻遍詳記長安、咸陽宮闕的「三輔黃圖」，找不出此事的影子。 　　司馬相如晚年住在長安以西的茂陵。在此以前，他被拜為「孝文圍令」。文帝葬霸陵，在今西安東面卅裡，地臨霸水，原稱霸上，文帝挑選此處作為他將來的埋骨之地，改名為霸陵。景帝時稱文帝的陵寢為「孝文園」，置「令」管理。武帝派司馬相如去當這個官，是因為這個守令，沒有多少民政要管，借此地讓他養病。 　　不久，司馬相如辭官移住茂陵。此地本為槐裡縣的茂鄉，武帝很早就看中了它的風水，把它從槐裡縣劃出來，特置一邑，改名茂陵，遷了許多富戶住在那裡。地當今陝西興平以東，咸陽以西，離長安八十裡。 　　茂陵是武帝所辟的一個「新社區」，住民有二十七萬人之多，長安縣也不過二十八萬人，兩相比照，不能不驚詫於此「新社區」發展的迅速。但稍作深入地研究，便知不足為怪。當時的移民政策，並不考慮人民的意願，指定移到茂陵的，都是富戶，以雄厚的經濟力量投入此新社區，一切建設，得心應手，而又不必受政治都會所必然的種種體制上的約束。所以茂陵這個新社區，是個富庶、整潔、寧靜而舒服的地方，為寓公的樂園，這就是司馬相如要蔔居於此的道理。 　　那時，司馬相如已五十開外，文君則正在盛年，但「不安於室」的不是盛年的妻子，而是暮年的丈夫。在茂陵，司馬相如看中了一個妙年女子，想娶來作妾。這在當時的道德規範來說，是件無足奇亦無可非議的事，如果有什麼人的妻子，為此提出反對，必蒙妒婦之名，但文君與司馬相如的關係不同，即使在那個時代，司馬相如的企圖也應該被視為負心。旁人的觀感如此，文君的哀傷憤懣，可想而知。 　　司馬相如以琴曲得妻，文君亦以琴曲挽救了她的婚姻。相傳文君為此作了一篇「白頭吟」，設酒抱琴，與夫決絕；酒入愁腸，鼓琴而歌，唱的是： 　　皚如山上雪，皎若雲中月，聞君有兩意，故來相決絕。今日鬥酒會，明日溝水頭。蹀躞禦溝上，溝水東西流。淒淒複淒淒，嫁娶不須啼！願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁？男兒重意氣，何用錢刀為？ 　　據說這篇詩感動了司馬相如，顧念舊情，打消了納妾的念頭。此後老病侵尋，但不廢為文，一篇賦成，立即有人要了去傳抄，結果連原稿都散失了。他死後，武帝派人向文君去搜求遺稿，還留下一篇賦，是專門獻給武帝的，其時為元狩五年。

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