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六七九

　　「是！也快動身了！好在山西離京不遠，只要一動身就快了。」

　　他沒有說真話。真相是達賴不願入覲了！因為他對陛見的禮制有意見。照禮藩部的擬議，達賴見了皇帝，跟任何臣工一樣，必須磕頭，而達賴自視甚高，以「國師」自居，不願向皇帝行跪拜大禮，故而遲遲其行。

　　如今慈禧太后催問，而萬壽又快到了，世續不能不找禮藩部想法子搬弄達賴進京。當下決定，好歹騙他到了京裡再說，因而由軍機處密電山西巡撫，敦勸達賴起程，禮制上總好商量。

　　達賴被勸動了，決定一過中秋就動身。那知又橫生波折，「西藏番僧，聯名呈訴趙爾豐枉殺多命，毀寺掠財。」番僧就是喇嘛，達賴得知此事，自然又觀望了。

　　原來西藏的政教糾紛，頗為複雜。當黃教始祖宗喀巴在明朝永樂十七年圓寂時，遺命以達賴、班禪二大弟子，世世化身轉世，互為師弟，宏揚大乘教義，並以達賴主前藏，駐拉薩，班禪主後藏，駐紮什倫布。轉世到今，達賴是第十三輩，班禪是第九輩。

　　這十三輩達賴，法名阿旺羅布藏塔布克勒嘉穆錯，出生於光緒二年五月，由第八輩班禪為他披剃授戒。到了光緒八年，第八輩班禪圓寂，下一年轉世現身，即為第九輩班禪，法名洛桑曲金，當然成為達賴的弟子。

　　其時英國垂涎西藏已久，光緒十三年驅使印度侵入藏邊，發生戰爭，藏軍傷亡七百餘人。第二年又打了一仗，藏軍一萬餘人，潰不成軍。因此，達賴恨極了英國，而俄國正好趁虛而入，所派的一個間諜名叫道吉甬，做過達賴的老師。自甲午戰後，西藏是聯俄派的天下，英國的勢力處處受到壓制。不想日俄戰爭爆發，俄國無暇遠顧，英軍得以捲土重來，在光緒三十年七月間，藉故侵入拉薩。達賴大驚，將印信交給了前藏三大寺之一噶爾丹寺的噶布倫——前藏總攬立法行政大權官員的稱呼，額定三僧一俗共四名，倉皇往北而逃。

　　當時的駐藏大臣有泰，很討厭達賴的囂張跋扈，便上了一道奏摺，數他平時的不是以外指責他事危潛逃無蹤，請朝廷「褫革達賴喇嘛名號」，以班禪代攝。

　　這一下，達賴對班禪便是舊恨加上新仇了。舊恨是在兩年以前，班禪到拉薩朝拜達賴，隨從疏忽，擊鼓而過布達拉宮，達賴以為布鼓師門是大不敬，罰他藏銀三十稱。師弟之間，就此有了嫌隙，加以英國人從中煽動，彼此仇怨日深。

　　不過，這一次班禪卻很顧師門的義氣，具奏力辭，無奈除他以外，別無人可以權攝達賴的位號，亦就只好勉為其難。

　　至於達賴，最初是逃到庫倫，意在投俄。只是蒙古的喇嘛領袖，法號哲布尊丹巴呼圖克圖，極受愛戴，而達賴跟他不能和睦相處，便難以存身了。庫倫辦事大臣深感為難，奏聞朝廷，下詔西寧辦事大臣迎護至西寧。

　　西寧在青海，是宗喀巴的降生之地，最大的一座寺名為塔爾寺，達賴到了西寧，自然卓錫在此。但就象在庫倫那樣，達賴與居停不和，積漸而至於勢同水火。

　　原來蒙古青海，除了哲布尊丹巴呼圖克圖以外，另有勒封的八大呼圖克圖，以章嘉呼圖克圖為首，位居第四的名為阿嘉呼圖克圖，主持塔爾寺。達賴寄人籬下而猶頤指氣使，阿嘉呼圖克圖自然不服。

　　於是陝甘總督升允上奏，說達賴性情貪吝，久駐思歸，請示應否准其回藏？朝廷因為英軍侵藏以後，強迫噶爾丹寺的噶布倫訂立喪權失地的條約，正派唐紹儀在印度與英國代表交涉改訂，此時自不宜放達賴回去，指示俟「藏事大定」再議。

　　同時，將阿嘉呼圖克圖調回京裡去管喇嘛。這樣調停，本可勉強無事，不料又爆發了兩活佛鬥法的軒然大波。據說，達賴與阿嘉呼圖克圖積不相容，彼此都想用法術制對方于死命。

　　此本是紅教所盛行的邪道，但黃教的喇嘛，亦偶一為之，當然，有無效驗不得而知。巧的是，達賴這一次行法，似乎真的有效，年未五十的阿嘉呼圖克圖，一場小病，竟然不治。塔爾寺的喇嘛知道兩人有鬥法之事，認定阿嘉呼圖克圖死于達賴之手，多方搜尋，找到了埋在泥土中的土偶等物，自是達賴用來咒魘阿嘉呼圖克圖的鐵證。因而群情憤慨，一直鬧到駐藏辦事大臣那裡。

　　派人詢問達賴，他承認土偶是他所埋，但否認是在跟阿嘉呼圖克圖鬥法，指出依照黃教儀典，這是感謝大皇帝恩惠的一種儀式。查證經典，果如所言。於是鬥法一事，成為無可究詰的懸疑，不過，達賴在西寧可是存身不住了。當時的理藩院便安排他入雁門關，移床山西五臺山，一住已經三年。

　　其時由於唐紹儀等人與英國不斷的交涉，終於改訂了條約，對原由西藏自己被迫訂約所喪失的利權，挽回了許多，而趙爾巽的胞弟爾豐，受任川滇邊務大臣，銳意經營康藏，改土歸流，屯墾練兵，雖然不斷遭遇阻力，但西藏的面目卻在改變，使得達賴大為不安。一方面怕朝廷真個統治了西藏，一方面又怕班禪的地位勢力淩駕而上，變成大權旁落。

　　因此，他決定自請入覲。以為這一下占了班禪的先著，可以鞏固自己的地位，同時在京也可以看看風色，相機活動，早遂重回拉薩之願。

　　不想好事多磨，磨得達賴意興闌珊，如今又聽趙爾豐在西藏有此諸般惡行，自然要看看再說。不久，朝命派成都將軍馬亮查辦，初步處置總算公平的。複經山西巡撫力勸，畢竟還是啟程了。

　　一入直隸境界，朝廷特派大員赴保定迎接，這一下，地方官不能不特加尊禮，百姓亦就刮目相看，道路爭傳：「西藏活佛來了！看一眼都是福氣！」於是所到之處，駐錫名刹，香花供養，警護森嚴，這在達賴卻是頗足以為慰的事。

　　一到京，就更氣派了，京裡的喇嘛很不少，也沒有幾個人瞻禮過達賴，此時歡欣鼓舞，臉上象飛了金似的，晝夜不斷，聚集在他所安座的黃寺，王公親貴，皆來致禮，更是少有的榮耀。每一出行，前呼後擁，身後追隨著無數黃衣喇嘛，轟動九城，傾巷來觀，使達賴更覺得權勢之可貴可戀。

　　但，令人不怡之事，很快地來了。理藩部負責為他們的堂官照料達賴的一個司官，名叫羅西木桑，是蒙古人，但在西藏多年，能言善道，只是有點不大懂交情，商談覲見禮節時，毫不放鬆。

　　「要我行跪拜禮辦不到。」達賴一口拒絕。

　　「這是按成例行事。」羅西木桑說：「決無不敬大師之意。」

　　「成例不足憑！而且那是班禪自貶身分！」

　　他說得這話，羅西木桑自然知道。在順治、康熙、雍正三朝無論達賴或班禪見駕皆不行跪拜之禮，直到乾隆年間，有一次班禪在熱河行宮覲見，自請依臣子之禮，從此就成了例規。

　　「大師的話，竊所不喻。」羅西木桑答說：「達賴、班禪世為師弟，原為一體。再說兩大師化身轉世，所以今天弟子所見的大師，就是乾嘉以來的各位大師，何以從前可循例行事，而此刻不能？」

　　這話駁得很厲害，達賴顧而言他的說：「你提起乾隆年間的話，我倒要問你，乾隆禦制《喇嘛說》你讀過沒有？」

　　「在理藩供職，自然讀過。」

　　「那麼，你倒說，高宗怎麼解釋喇嘛？」

　　羅西木桑想了一下，朗然念道：「予細思其義，蓋西番話謂『上』曰『喇』，謂『無』曰『嘛』，『喇嘛』者謂『無上……』」

　　「慢著！」達賴截斷他的話說，「既謂之『無上』，豈能屈膝於人？」

　　「禦制的文章中還有句話，」羅西木桑從容地說：「『即漢話稱僧為上人之意。』無上是如此講法，請大師不可誤解！』

　　不但話不投機，而且措詞不甚客氣了，隨行的噶布倫趕緊扯開，「改天再議吧！」他說，「好在為時尚早。」

　　禮制未定即不能覲見。其實，就定了也還得等待，因為兩宮違和，除軍機及必須召見的大臣以外，一切儀制上繁文縟節，以及必得有精神來應付的朝覲，概行停止。

　　【一〇二】

　　皇帝過去只是體力不充，疲憊得無法支持，九月初八那天跟軍機見面時，竟至垂首禦案了。

　　這大概是從清朝開國以來，君臣晤對之際從未有過的事。在短暫的沉默之後，慈禧太后說道：「皇帝病得久了，越來越重，你們看可有名醫，不妨保薦。」

　　於是慶王奕劻回奏：「奴才六十九歲那年大病，是袁世凱保薦西醫屈庭桂來看好的。」

　　「喔！」慈禧太后問道：「這個人怎麼樣？」
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