學達書庫　>　柏楊　>　濁世人間　|　上頁　下頁

有搖頭之意

恕先生曰：「你說，我不是說李森先生的行為是對的，要知道喜新厭舊是人的天性，柏楊先生暨蔡鳳嗚先生均不能例外。這麼一來，難道我也可以如此說：『我不是說貪官污吏的行為是對的，要知道貪污愛錢是人的天性，我暨你均不能例外』嗎？實際上對於一個犯錯的人，應當給予適度的指責和勸勉，更進而給予私下的安慰，以使他能改過自新，至於過分的責駡與虐待固屬不當，可是分開地指責輿論不對，更是罪惡。」 　　恕先生這一段如長江大河，一瀉千里，但問題似乎也就出在瀉得太快上，最主要的，喜新厭舊之為人類天性，不知恕先生同意不同意也。正因為人性是喜新厭舊的，所以兒童玩具需要不斷更換，一個漂亮而價值連城的洋娃娃，玩上三天就不玩啦，對於剛到手的一塊爛布卻視如至寶。恕先生留神觀察沒有，你的男女公子，一聽說穿新衣戴新帽，就會笑得小嘴合不住，難道他們都是人面獸心，衣冠禽獸乎？男女之間，喜新厭舊的心理，尤其強烈（當然啦，聖崽例外），故愛情需要雙方不斷努力培養。有兩種古老的心理焉，一種是兩人一旦發生了性關係，好啦，我已經受到輿論的保護，你不娶，我這麼一鬧，你就成了「始亂終棄」，非垮到底不可。另一種是，兩人結了婚，也同樣好啦，雙掛號兼鐵板釘釘，我也已受到法律的保護，你敢亂動，你就成了「水性楊花」，教你吃不了兜著走。 　　柏楊先生只是提醒年輕朋友注意到這種天性，並研究適應這種天性之法。愛情也好，婚姻也好，一旦弄到純依靠輿論和法律來保護，恐怕是保護不了也。至於「貪污愛錢」，則恕先生的大前提錯矣，那是後天的玩藝，不是先天的玩藝也。然而恕先生主張對一個犯錯的人，不應過分責駡虐待，正是柏楊先生的原意，看起來我們固是站在一條線上的。而柏楊先生尤其主張對於年輕小子，更應特別寬大，加到他身上的懲罰，不應超過他應得到的，更不能用代數學去亂代，而世人對一個人的評論，更不應兩值分類。恕先生以為然乎？至於「過分責駡虐待固屬不當，公開指責輿論更是罪惡」。這是中國醬缸裡特有的「各打五十板學」，過分既然不當，卻又不允許指責，則過分的朋友有福矣。再則，「輿論」有啥神聖之處不可以指責？又有啥特權之處不允許指責？恕先生說不應分開指責，仿佛私下指責倒是可以的——嗚呼，只有公開辯難，才光明正大；暗下毒手，算啥英雄好漢乎哉？ 　　最後恕先生曰：「你現在的境遇已經好轉了（你自己說過），而還在寫那些強詞奪理、不三不四的文章惑眾，真不可原諒。你以後再發表言論時，要能秉著公正的超然精神，並依據真理，不要再為了迎合部分人的某種不滿心理，而不惜強詞感奪理、顛倒是非。」 　　這就是說，凡是合乎有識之徒心意的，才是「公正」「超然」「真理」；凡有識之徒不喜歡的，或踩了有識之徒痛腳的，就是「不公正」「不超然」「非真理」矣。這種越窗報案式的論斷，忍不住還是要照抄如上，以供欣賞，並垂千古。 　　吾友蕭伯納先生曰：「世界上討論婚姻的無稽之談，多過任何話題。侈談愛情和墜入愛情一樣地容易，而且更不能寬恕。」蓋年輕人結婚也好，戀愛也好，都是憑他一時的感覺和見解，沒有誰是按書行事的也。不過也幸虧沒誰按書行事，否則的話，他簡直結不成婚，也戀不成愛。蓋這一類的教條多如牛毛，看得多啦，寸步難行，最主要的還是大家所討論的，往往和實際並不符合。吾友高爾基先生在他的《托爾斯泰回憶錄》上，說了一段故事；有一天，他閣下和契訶夫先生，在克裡米亞海邊散步，瞧見托爾斯泰先生坐在那裡胡思亂想，兩位大作家蹲到他身邊，沒談三句就談到女人，只托爾斯泰先生一直不說話。到了後來，可能是忍不住啦，也可能是高、契二公纏他纏得沒有辦法，他曰：「我現在啥也不說，要我說的話，必須等到我已關進墳墓，那時我才會告訴你女人的真相。然後我就喊曰：我已經說啦，隨便怎麼對付我吧。」嗚呼，可惜托先生後來死在遼遠而荒涼的小火車站上，沒人在他死前提醒他可以說矣。不過也虧得他沒有亂髮意見，否則他的名譽保持不到今天也。不但他不敢說，蕭伯納先生事實上也不敢說，凱塞林女士曾請他給她編的《婚姻手冊》寫一篇東西，要是換了柏楊先生，早連夜趕工，限時專送，但蕭先生卻篤定泰山，不肯動手，他曰：「妻子活著，當丈夫的不敢寫婚姻真相。」那就是說，寫了准有麻煩。蕭先生之能名滿天下，大概也和他不寫這一類的文章有關。 　　然而柏楊先生卻寫啦。是柏楊先生比他們沒學問乎？非也，是柏楊先生比他們二位膽子壯乎？也非也。而是一個人餓得發慌，連銀行都敢搶，何況僅不過談談愛情乎哉。恕先生說我吃飯時小菜已增為兩碟，出門又有腳踏四騎，可以洗手啦。問題是，在目前中國來說，千日猛寫不富，一日不寫就窮，此是爬格紙動物一致的悲哀，非我一人獨自如此也。 　　俗雲「亂世男女」，言下有搖頭之意。亂世男女所以使人搖頭，因為在亂世中，普通的道德規範喪失了拘束力。其實不僅亂世男女使人搖頭，即令不是亂世，年輕小子和年輕姑娘，也使人搖頭。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁