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八〇年代大願

　　一元複始，萬象更新，不僅一九八〇年駕臨，一九八〇年代也同時駕臨，雙馬並馳，響聲如雷。柏楊先生對世界大事，從來不管，這不能怪我，像霍梅尼先生在伊朗扣留美國人質，以及俄國大軍佔領阿富汗，他們事先既沒有和我請示，事後又沒有向我報備，所以我也就懶得面授機宜。值此大地春回，隆重開筆之際，盼望一點小事，前瞻幾樁美景。

　　吾友馮延已先生，十世紀大詩人也，有《長命女》一詞，語曰：「春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三願：一願郎君千歲，二願妾身長健，三願同為梁上燕，歲歲長相見。」於是柏楊先生也有詞焉，名《長命男》，詞曰：「春日宴，香煙一支咳一遍（煙吸的太多，不咳嗽不行），磕頭陳六願（磕頭比再拜更正心誠意，十世紀距今整一千年矣，一千年才多出三願，不能說冒犯天威）：一願取消籍貫，二願吃飯分飯，三願直呼名字，四願聯考改變，五願不再托人帶東西，六願自己爭氣，莫一味把別人怨。」

　　吟詩已畢，請聽宏論。

　　第一願是——取消籍貫。

　　在三〇年代之前，中國人見面，往往問曰：「老哥，吃飯了沒有呀？」於是被洋大人譏為吃飯的民族。有些中國同胞自己覺得臉上掛不住，認為洋大人見面時那一套，才是經典之作，美不可言。夫洋大人見面，昔之時也，還多少有點關心，所以曰「好都有都」。前之時也，已退化為沒話找話，曰「哈羅」。今之時也，為了節省能源，就只剩下一個音節，曰「嗨」，不過表示看見你罷啦，「嗨」了之後，各奔前程，你是死是活，他毫在不乎。中國同胞所以把吃飯放在第一位，因為過去中國大多數小民都在半饑餓狀態，常常空著肚子投親投友。柏楊先生幼時，常看到大人們相逢的場面，一把抓住遠客，號曰：「閑言少敘，填飽肚子再說。」人生溫暖，就在此一句。

　　以上是老朋友見面，如果是新朋友見面，則另有一種問法，除了問他尊名大姓外，准問他曰：「府上是哪裡？」即你是啥地方人呀。一旦發現對方跟自己是同一個省，立刻大喜若狂。——即令不同省，只要鄰省，也是一樣，貴閣下不聞「直魯豫大同鄉」乎哉。大喜若狂之餘，就急急追問哪一縣，如果再是同縣，就更手舞足蹈，再急急迫問哪一村。於是，兩個陌生的傢伙，可能刹那間成為通家之好兼刎頸之交。

　　鄉土之情，是人類最原始的感情，蓋人不親地親也。以色列人分崩離析了兩千餘年，仍開槍開炮打回巴勒斯坦，以及中國人的落葉歸根，都是對鄉土的眷戀。然而，一旦鄉土之情變成了法定的「籍貫」，就成了人為的桎梏。

　　世界只有中國對「籍貫」百般珍惜。這玩藝不知道是誰發明的，但它有它的歷史背景和成長的條件，可能跟專制政體下的奴隸制度、兵役制度、文官制度，以及考試制度有關。西元前十一世紀周王朝時代，上自國王，下至封國的國君，都有固定的田畝，金枝玉葉們當然不肯御駕親耕，全靠家奴苦幹。為了防範這些倒楣的朋友開溜，就用名冊登記，限制在一個地方，越此一步，活活打殺。後來奴隸制度崩潰，西元前二世紀西漢王朝時，又發生兵役問題。兵役問題實質上是逃兵問題，那時候當兵，比不得現代當兵，那時候當兵，老命不如一屁，於是有些人舉家遠走高飛，有些人則單槍匹馬，腳底抹油。

　　反正不管怎麼吧，跑了神跑不了廟，有名冊在焉，一旦捉住，立刻押返原籍——有名冊在焉的故鄉。押回去之後，查對清楚，當然有罪受的，不必細表。和防範逃兵同時產生的，還有文官制度，更使「籍貫」一項，有政治上的重要性，蓋專制政體下文官制度的特色之一，是「回避本籍」，一直到二十世紀中華民國建立之初，本地人都不能在本地當官——當「吏」可以，吏是三四流以下的小職員。四川省人不能當四川省長，龍岩縣人不能當龍岩縣長。蓋皇帝老爺天不怕，地不怕，就是怕小民抗暴謀反。本省本縣人在本省本縣當官，因鄉土關係，親友密佈，最容易官民結合，一旦揭竿而起，那種瓜蔓似的子弟兵，可能使皇帝老爺坐不穩龍墩。為了防範未然，所以才教那些具有才幹的領袖人才，離開他的本鄉本土，越遠越好。

　　六世紀九〇年代之後，隋王朝發明了新的教試製度——科舉，規定只有本縣的知識份子，才能在本縣考試。問題就跟著來啦，甲縣的教育程度高，人才濟濟，乙縣的教育程度低，識字的沒有幾個，但名額卻有限制，甲縣的青年才俊，遂大動手術（大概類似乎臺北就學兒童的亂遷戶口），前往乙縣應試。乙縣當然嚴密防範，一經查出，稱之為「冒籍」，除了要開除大吉外，屁股還可能有挨板子的豔遇，一頓板子下來，至少哎喲三天。

　　然而，這些都是想當年的破銅爛鐵矣，我們已踏進二十世紀八〇年代，產生並維護「籍貫」的歷史背景和文化因素，早已片瓦無存。奴隸沒啦，懲治逃兵不必押解回鄉，民主政體選舉的結果，官員都是本地鄉親，考試制度完全開放，河北年輕人跑到廣東參加聯考，沒有一個人過問，只要有兩下子，照樣頭名高中。按理說，「籍貫」的基礎既不存在，它也應該魂歸天國。想不到它不但沒有魂歸天國，反而在我們社會上，到處挺屍。嗚呼，聾子的耳朵雖然沒有用處，卻跟美容有關，不必把它幹掉。「籍貫」則不然，它不但跟美容無關，幹掉它反而更增嫵媚，而且在實質上還幫助腸胃消化。它閣下已完成歷史任務，應該去墳墓安息啦。

　　官老爺可能考慮到「籍貫」與選舉有點牽連，某省產生若干委員，某縣產生若干代表，如果不標明籍貫，怎麼選舉乎哉。咦，縱然貴閣下的籍貫是湖南，如果回到湖南，不住夠法定的年數，你也選不成。而柏楊先生的籍貫是河南，在貴湖南住夠了法定年數，我想選張三就選張三，想選李四就選李四，想選王二麻子就選王二麻子，蓋選舉根據「戶籍」，不是根據「籍貫」也。嗚呼，在新生代的小朋友身上，更可看出「籍貫」的毫無意義，廣東省年輕人對廣東省一無所知，江西省年輕人連江西省在哪裡都摸不清。如果僅靠著「籍貫」來慎終追遠，那就更其亂如麻。河南人是從山西省洪洞縣（吾友蘇三女士起解的地方）大槐樹下摔鋁片摔到河南的，福建人更多半是八世紀時的河南人，臺灣人更多的是來自福建、廣東。為啥只慎終追遠後半截，而不慎終追遠前載截乎哉？有本領的人千萬解釋給我們小民聽聽。如果前半截也算，臺灣人籍貫應改為福建、廣東，福建人籍貫應改為河南，河南人籍貫應改為山西，山西人籍貫應改為匈奴和沙陀矣。嗚呼，累死人啦。

　　我們的願望是，把「籍貫」一筆勾銷，只記地「出生地」。歐美朋友都是只記載出生地的，照樣辦他們的選舉，而且辦得更漂亮。「籍貫」在今天唯一的功能，是加深並加寬地域觀念的鴻溝。當我們的物質文明正拼命地現代化之際，精神文明上，也應該緊跟著現代化，千萬別緊抱住僵屍不放。

　　一位朋友以真知灼見的聲調曰：「即令取消了籍貫，也不能消滅現在省籍的和地域的觀念。」嗚呼，誰說可以消滅了哉？泥土的芳香，故園的眷戀，「根」的追尋，正是人類異於禽獸的特有情操。取消「籍貫」的記載，只不過使地域觀念不至於發展到危害向心力的程度。而且，泥土的芳香和故園的眷戀，事實上只是童年的懷念。老一輩懷念的是他們兒時的鄉土，因為工商業發達和交通太過於方便，所以新生代懷念的則是臺北的圓通寺、高雄的大貝湖。不要把孩子的鄉土硬生生地跟父母的「籍貫」結合，那時代已一去不返。

　　我們建議取消「籍貫」，只記載出生地，不在急功近利，而在培養中國人開闊的胸襟。現在已是太空時代，還有人堅持著在小圈圈的「籍貫」裡跳來跳去，實在使人著急。在八〇年代中，我們願看到「籍貫」化為烏有，而各省各縣的同鄉會之類，也都該停止營業。文明進步神速，說不定九〇年代，出生地只記載國別，到了二十一世紀，出生地恐怕只記載「地球」就行啦。
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