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挑剔個沒有完

對壞蛋分子連咳嗽一聲都不敢（往自己臉上貼金的懦夫不好意思說「不敢」，只好說「不屑」），對「賢者」卻挑剔個沒有完。前已言之，人是一種會犯錯的動物，也是一種會做出不可告人之事的動物，努力挑剔的結果，中國人遂全成了虎豹豺狼。於是乎，存心壞蛋到底的朋友有福啦，永沒有人責備他，不但沒有人責備他，遇到「德之賊也」，還原諒他，猛勸責備他的人適可而止哩；而力爭上游的朋友，反而永遠受不完的挑剔。這種責人無已時的毒牙，只有一個後果：逼得人們感覺到，做好人要比做壞蛋困難得多。 　　中國社會是一個恍惚萬狀的社會，有時候恍恍惚惚得連自己屙的是啥屎都不知道。《淮南子》上有一則故事，只簡單幾句，恭抄於後： 　　人有嫁其女而教之者，曰：「爾為善，善人疾之。」時曰：「然是當為不善乎？」曰：「善尚不可為，而況不善乎？」 　　《世說新語》上也有一則故事，也只簡單幾句，也恭抄於後： 　　趙母嫁女，女臨去，教之曰：「慎勿為好。」女曰：「不為好，可為惡耶？」母曰：「好尚不可為，其況惡乎？」 　　《淮南子》是漢王朝時的書，而趙老太婆是曹魏王朝時的人，她閣下大概也染了臺灣省的風俗習慣，成了一個套作家。這些話使人聽啦，比沒有聽還糊塗，說了半天，到底說的是啥？懂的朋友請舉手，我就輸他一塊錢。可是司馬師先生的小老婆羊徽瑜女士（史書上稱為「景獻羊皇后」、「弘訓太后」）卻歎曰：「此言雖鄙，可以命世人。」既然鄙矣，就不能命世人；既然命世人矣，就是至理名言，不能算鄙。不過不管怎麼吧，阿巴桑對女兒摣示的結果，並沒指示出一條應走的路。我想這種不知道屙啥屎的心理狀態，似乎仍與「責備賢者」有關。老人家教訓子女，當然不好意思鼓勵他心黑手辣，但也不能昧著天良鼓勵他力爭上游，蓋中國傳統文化是專門用「責備賢者」的毒牙咬力爭上游的。你再賢都沒有用，俺仍能把手伸到你被窩裡，大喜過望呐喊曰：「他屁股上有個疤呀。」結果不但賢不起來，反而弄得一身臭。 　　「責備賢者」與「嫉妒」在本質上是一樣的，都是在雞蛋裡找骨頭，但形式上卻不相同，「責備賢者」因有美麗的外衣，所以就更惡毒、更害人。嗚呼，我們給「賢者」的愛太少，而只是一味地責備、責備、責備、責備、責備。 　　孫觀漢先生有一句使人感慨的話，那就是：中國社會上，讚揚的話總是等人死了才說。蓋在中國社會，對活人的讚揚幾乎絕跡。嗟夫，天底下最容易的事莫過於責備人，挑別人的眼，只要一開口，就好像從懸崖上栽下來的飛車，停也停不了，刹也刹不住。君看過《所羅門的寶藏》乎？兩位財迷被土人捉住，綁到廣場，表演砍頭。甲先生知道再過一個小時，就要日蝕，乃嚇唬酋長老爺，說他法力無邊，可以把太陽吃到肚裡，如果把他宰啦，天上就永遠沒有了太陽。酋長老爺半信半疑，甲先生說，他可先露一手教他們瞧瞧。酋長老爺下令暫緩執行，看他能耐如何，於是他就念起咒來，嗚呼，他會念啥咒？只不過他閣下乃水手出身，可以用醜話連續罵上三天三夜都不重複一個字。於是，你瞧他口沒遮攔吧，陰陽頓挫了一個小時，天昏地暗，太陽果然被他吃到肚子裡，不但救了老命，還撈了不少寶貝。 　　中國傳統文化似乎專門培養這種水手本領，責備起人來，如果不用膠市趕緊貼住他的嘴，他的醜話就永遠沒有句點。再加上搖頭擺尾，擠眉弄眼，就更勇不可當。可是你要請他老人家讚揚讚揚一位他最佩服的人，他准張口結舌，想上三天三夜，也想不出有誰值得他讚揚的，即令有人值得他讚揚，他也想不出來用啥話去讚揚。 　　一切絕症都淵源于中國文化中的愛心太少。孔丘先生之道，不過「忠」、「恕」而已，獨缺少愛——不然啦，抬起杠來，不但其中有愛，而且愛還多得受不了。不過，「忠」、「恕」中的理智成分似乎要濃些，愛的成分似乎淡如雲煙。基督教文化卻純粹是愛，基督教自以為它們的精義是《約翰福音》三章十六節：「上帝愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，教一切信他的，不至滅亡，反得永生。」被稱為「金句。」但基督教文化真正的精髓應是《哥林多前書》十三章，這一章雖然人人皆知，但仍得照抄於後： 　　我若能說萬人的方言，能說天使的話，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道的能力，也明白各種奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，使我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我如果把所有的周濟窮人，又舍己身教人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恒久的忍耐，又有思慈。愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算他人，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。

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