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講得越多

　　翻來覆去一句話，我並不歌頌離婚，更不主張誰離了婚就由國家發給他一個獎狀，證明他道德高尚，適合潮流。而是，我原則上贊成離婚，尤其贊成互相恨入骨髓的怨偶離婚。至少，在被謀殺或被一腳踢開兩者之間，我選擇寧可被踢開。如果武大郎先生早知道賢妻大人對他已情消義盡，恐怕早就飛快在離婚證書上蓋章啦，怎麼都不會考慮喝砒霜。可能醬缸蛆和硫磺蟲覺得他喝喝砒霜也沒啥了不起，蓋冷血動物對別人的痛苦，都是漠不關心的也。

　　由蔣夢麟先生和秦劍先生的離婚，拐彎抹角，談得太遠，讀者老爺千萬不要誤會他們若不離婚，太太就要露一手。只在蔣夢麟先生方面，證明他離了婚比不離婚好。而在秦劍先生方面，甚至他太太林翠女士方面，現在雖還沒有離成，但一定過不下去的話，離了也要快樂得多。不管怎麼，有一點是可以確定的，離婚並不影響兩人的幸福和聲譽。

　　這是一個觀念問題，農業社會的婚姻，前已言之，表面上看起來雖然穩固，但那是用一種慘無人道、鮮血淋淋的下流手段控制的。其中最大的精義是，女人不是人，女人不但沒有人格，簡直連狗格都沒有，男人怎麼整她，她就得怎麼受，男人怎麼侮辱她，她同樣地也得怎麼受。正史上多的是，皇帝老爺們一高興就能一殺一大批，再一高興就能教宮女脫下褲子，一字排開，讓狗、羊跟她們性交。這種畜生世界，也只有醬缸蛆和硫磺蟲懷念備至，認為死也不離真是好呀，小民就無話可講矣。不僅制度如此，又因為女人沒有經濟能力，也使得臭男人的氣焰不可一世，女人離了男人就沒有飯吃，好死不如壞活，她也就只好認啦。

　　工業社會的夫婦關係是嶄新的，我們老祖宗如果複了活，一看見現在的夫婦之道，恐怕會大叫一聲，重新一命歸陰。不要說很「古」啦，就在一九一〇年代，你去找朋友，敲了半天門，裡面嬌滴滴應曰：「沒有人在家。」蓋男人才是人也，女人固不是人也。而現在年頭大變，不但是「人」，而且該「人」還是當權派，迎客進廳，又敬茶及又敬煙，然後三言兩語，話不投機，還沒開口借錢，就被轟出去。這種場面，古傢伙們不要說沒見過，連聽都沒聽過。

　　最主要的是男女的地位日漸平等——絕對平等當然不可能，有時男權高一點，有時候女權高一點，但平等的觀念卻是嶄新的，明目張膽地騎到女人脖子上的已很少啦，而且就是想明目張膽地騎，也騎不上。這跟小家庭有關，也跟女人受教育，一腦子古怪思想有關，也跟男人娶太太一定要猛追一陣子有關，也跟離婚制度有關。

　　偶爾翻了翻舊報紙，上面有天主教主教于斌先生的一段話，該話曰：「有人把中國的婚姻制度來說明今是昨非，並與相對論拉在一起，其實這是不正確的。因為過去父母之命與媒妁之言的舊式婚姻，並不是是與非的問題，而是風俗習慣問題。即使在舊社會裡，婚姻的結合，也並非全是盲目的，其間至少要經過父母的觀察，媒人的說明，甚至當事人也會參與意見，加上道德精神的維繫，所以男女當事人一旦結了婚，絕大多數都能組成一個美滿的家庭。過去，雖然沒有離婚的法律，但仍有所謂『七出』的公論，事實上，『七出』在我們過去的社會裡，又有幾家用過它？」

　　接著是一陣感歎，再接著就厲聲問曰：「今天的婚姻又真能算是幸福嗎？」並自己作答案曰：「事實上大有疑問。」

　　于斌先生一席話，使柏楊先生想起一則小幽默：一個星期天，在禮拜堂裡，神父老爺講婚姻生活，把婚姻生活講得天花亂墜，聽眾也心花怒放。講演已畢，大家一轟而出，一個太太向另一個太太曰：「經他那麼一講，我覺得結了婚真不錯。」另一個太太萬分困惑曰：「真是奇怪，一個人對他知道越少的東西，卻哇啦哇啦講得越多。」

　　嗚呼，婚姻到底是怎麼回事，古之時也，到底美滿不美滿，今之時也，到底幸福不幸福，和尚最好不要冒充內行，除非他是花和尚。「古」時候的婚姻，當事人雖然參加意見，但那意見的分量跟小孩子對吃藥意見的分量一樣。小孩子對他自己的吃藥，當然可以參加意見，一百個孩子恐怕就有一百個孩子拒絕吃藥，但一百個孩子也一百個孩子最後仍得吃之，就是捏著鼻子灌，也逃不了那一劫。兒女膽敢拒絕父母為他安排的婚事，他鐵定地要付出可怖的代價——貧窮或死亡。如果他閣下再主動地自己去挑去選，那情勢就更嚴重啦，蓋「自從盤古立天地，哪有兒女自訂婚」，不僅是違犯了父母，而且是違犯了吃人的禮教，成為大逆不道的亂臣賊子，每個醬缸蛆都可撲而殺之。吾友柳迎春女士，就是一個例子，非嫁薛仁貴先生不可，結果她只好跳井，老頭不但不覺得難受，還不准做母親的哭哩。

　　要說「當事人一旦結了婚，絕大多數都組成一個美滿的家庭」，恐怕于斌先生只在門口望了一眼，沒到廚房仔細瞧瞧也。前已言之，這些被醬缸蛆歌頌為美滿的家庭，是建築在女性絕對屈辱的斑斑血跡上。吾友來俊臣先生是唐王朝功力九段的酷吏，有四句名言曰：「每訊諸囚，均稱冤抑，一旦處決，鹹無異言。」倒楣分子當然沒有異言，蓋尊頭已被砍掉啦。但我們不能因為聽不到異言就認為殺得公平，猶如于斌先生不能因為很少用「七出」之條，就認為古時候大多數都是美滿家庭。
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