夏商合傳第五回虢山江妃收囊駝　昆侖禺強殺相柳(3)

第五回虢山江妃收囊駝　昆侖禺強殺相柳(3)

　　又潦水出衛皋東，東南注於渤海，入遼陽。漳水出山陽東，東注渤海，入章武南是也。總之，歸於東海之外，無底之穀而已。然大荒之東，極至鬼府山臂，沃焦山腳，巨洋海中升戴海日。蓋這扶桑山有個白玉雞，白玉雞鳴金雞便鳴，金雞鳴石雞也鳴，石雞鳴天下之雞悉皆鳴。潮水應此時而長，是東海之潮信也。

　　禹王治水功成，乃祀于泰山，禪梁父玄圭、白璧，以告成功。還于羽山祀伯鯀，蓋父愆也。又乘轎車渡弱水，至北海外鐘山，祀上帝于北阿，歸大功於九天。這鐘山在北海之子地，隔弱水之北萬九千里，高萬三千里，上方七千里，周圍二萬里，生玉芝神草，上有金台玉闕，皆元氣所含，天帝居治處也。天帝君總九天之維，貴極無比。祀畢乃歸見帝舜。帝舜乃命禹為大司空之職，居九官之首，真是地平天成，時雍風動。

　　自舜崩後，禹受禪，從天下臣民之心，即位陽城，都于安邑，國號有夏。自貶帝而稱王道：「已德不及堯舜也。」

　　禹為天子，鳳凰出於荊山，來儀于陽翟，有神龜負圖出於洛水，見靈文，遂以玄為瑞。故色尚黑，禮尚忠，牲用玄。命禺強、唐辰收天下精銅鑄為九鼎，命伯益圖天下神奸鬼物於其上，各以一鼎象一州之物。時有儀狄者，作旨酒，獻之于王。王飲之甘，曰：「後世必有酒而亡其國者。」

　　遂疏儀狄而絕旨酒，懸器以招言曰：「告寡人道者，擊鼓；告事者，鐸；諭以義者，鐘；語以憂者，磬；訟獄者，鞀。每日之中，士之獻言、民之告事者，王嘗一饋、十起、一沐、三握髮以應之。至善盛德，無間可議，乃大會諸侯于塗山。是夕忽大風，雷震雲中，甲馬千人，中有服金甲及鐵甲，不被甲者以紅絹抹額。禹問之，對曰：「此抹額，蓋武王之首，服皆佩刀，以為衛，乃海神來朝也。」

　　天下諸侯執玉帛而朝者萬國，獨防風氏後期不至，討而戮之。複巡行九州。

　　南巡濟幹江，有黃龍負舟，舟中人皆懼，嚎啕大哭。禹王見舟將覆，仰天歎曰：「吾受命於天，竭力而勞萬民，此天所以為我用也。夫生，寄也；死，歸也。何憂于龍馬？視龍猶蝘蜓矣。」

　　言罷神色不變。須曳間龍俯首低尾而逝。

　　禹王舟至岸，用車駕巡行，複遍返于徐楊之間。見途行數罪人，帶纍而走，下車泣之。左右曰：「罪人不順道而犯法，王何為痛之？」

　　禹王曰：「堯舜之民，皆以堯舜之心為心；寡人為君，民各自心其心。是以痛之。」

　　後人鐘伯敬贊曰：

　　于赫神禹，紹平中天。
　　盛衰之間，難為繼焉。
　　當彼湯湯，帝用皇皇。
　　父職之曠，生民之殃。
　　天將治乎，先有苦患。
　　如人欲亨，始於憂難。
　　憂苦之情，心事用惺。
　　患難之至，聖焉所寧。
　　惟帝知王，惟王協帝。
　　不愛其身，用平其世。
　　雖不已私，不遭於疵。
　　思幻妖奇，莫或近之。
　　足盡九州，德行四海。
　　聲溢華夷，道貫無外。
　　乃歉躬修，乃益受勒。
　　工瞽庶士，昌言則求。
　　視民之傷，逾己之疚。
　　謂民之漓，皆亡之咎。
　　此謂大聖，此謂至明。
　　於戲往矣！天平地成。

　　禹王在位二十有七年。時天雨金三日，東巡狩，崩於會稽，葬於會稽之山，是為藏禹之禹穴，與四川生禹之禹穴相去萬里。後人不知，以為兩誤，非也。禹王既葬之後，伯益避位於箕山，政歸於嗣子啟。啟王幼時，父去外治水，母塗山氏善教之以德。及禹王平了水土，相帝舜，論道經邦。啟又得聞那堯舜相傳，來執中精一之旨。所以啟王也執敬欽承，以述前德，人心允服。

　　伯益雖從禹治水，他只專火政，兼識神物，後來相禹，又只七年。啟既自明而又繼聖，年長望重，天下同仰。伯益又率天下臣民共推戴之，啟不得已，乃受天命，承父即夏王位，是為家天下。然炎帝以來，子承父位已有之，非始于夏也。但至此時，所謂天下民各以其心為心者，自滋以後日益甚矣！此亦世運之自然，聖人亦有所不得已也。

　　啟王既即位，封伯益于箕山，自坐鈞台而享諸侯，兼奏韶夏之樂，以舜子商均為賓。堯子丹朱，舜即位時已守唐祀了。此時丹朱已死，故啟王獨賓商均矣。後人看到丹朱、商均之不有天下，與夏子孫相繼而有天下，不覺淒然有感。鐘伯敬有詩歎之曰：

　　禪受心源易見無，唐虞與夏不相如。
　　早知醜桀傾民社，何以初生不肖兒？

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