上古神話演義第一五七回柏成子高逃禹　陣塗民代皋陶(2)

第一五七回柏成子高逃禹　陣塗民代皋陶(2)

　　且說夏禹起身之後，知道眾臣工已來問過，早朝已散了，不禁大悔大恨。這日在宮中亦不他出，便將昨日之失誤，及凡有可以害人之事及治民之法，隨手寫了幾條，預備傳之子孫，作為訓誡。內中有一條叫作「民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。」

　　有一條，叫作「內作色荒，外作禽荒。甘灑嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」

　　這兩條是後來夏禹的孫子太康失國了，太康之弟兄追述祖訓，作了歌曲，方才傳到後世的。其餘還有怎樣幾條，卻無從查考了。

　　到了次日，夏禹視朝，群臣紛紛進諫。夏禹完全認錯，並說道：「酒之為物，誤人至此。朕想起來，後世君主，必有以酒亡其國者。」

　　說完，又將所以然的原由說明。施黯道：「柏成先生的話未免太過了。文明日開一日，那麼人民知識日進一日。同時道德方面，即日退一日，這是一定的趨勢。臣以為堯舜之世不賞而民勸，不罰而民從，不必一定是天子德盛之故。現在之民賞而不勸，罰而不從，不必一定是天子德衰之故。文明進步，勢有必至，理有固然。要想補救之法，臣以為宜加重刑罰，最好仿照三苗國的辦法，創立肉刑。

　　「從前唐、虞兩代，主張用象刑，純是從良心上著想，希望激起他們的羞恥，而且使他們可以改過，不致終身廢棄，固然是仁愛之心。但是人的良心微乎其微，第一次，第一人，或者還有幾分羞恥之良心發現。次數一多，人數一多，那麼就覺得數見不鮮，恬不為恥了。

　　「況且犯法的人，或者殺人，或者傷人，人家受他的損傷不少。而傷人殺人的人，僅僅乎在他衣服上做一個記號，既不痛，又不苦，何所憚而不為！而那個被殺的人，倒反是殘廢終身，或者含恨於九泉，是真所謂寬以待莠民，刻以待良民，不平之事，無過於此！臣愚以為現在民風澆薄至此，未始非唐、虞兩代刑罰過寬之所釀成。天有雨露，不能無風霜；時有春夏，不能無秋冬。寬仁之後，非繼以威猛不可，未知我王以為何如？」

　　夏禹未及開言，橫革道：「這個恐怕太不仁吧。從前三苗亂政，沿蚩尤之弊，作此慘酷之肉刑。我王治水到荊州之時，曾經聲其罪而討之。現在自己來作肉刑，豈不是尤而效之，罪又甚焉嗎！」

　　施黯道：「不是如此！仁有大小，小仁者，大仁之賊也。所以古聖人說：『小不忍則亂大謀。』刑罰的用意，不但是對於已經犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使之知畏懼。已經犯罪之人，譬如他傷人已經傷了，殺人已經殺了，追悔亦已無及，就是將他刑戮，或誅殺，亦何補於被傷被殺之人？然而因為已無所補，竟不辦他之罪，或辦以不痛不苦的罪，那麼不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我傷了人，殺了人，所得的結果不過如此，下次何妨再一試呢？那旁邊觀看的人心裡一想：他傷人殺人，結果不過如此，我何妨亦來試一下呢？

　　「照這樣一來，要想保全一個犯罪的人，而使被害者不平，又使犯罪仍複樂於犯罪，不犯罪者亦想落得犯罪，豈非小仁是大仁之賊嗎？假使嚴重刑法，哪個敢來嘗試呢？先帝所謂辟以止辟，刑期無刑，如此才可以得到這種效果。豈是婦人之仁，養癰成患的方法所能做得的！至於三苗之所以用肉刑，與我們現在所以要用肉刑的意思，完全不同。三苗的意思是在立威，使人民怕他。我們要的意思是在懲凶，使人民不敢犯法，哪裡是尤而效之呢？」

　　橫革道：「同一肉刑，他的用意如何，哪個能辨得出呢？」

　　施黯道：「這個容易。以立威為主的，不論是非曲直，以從順違忤為標準，冤枉慘死之人必多。以懲凶為主的，專論是非曲直，以法律刑章為標準，冤枉慘死之人絕少。這就是分別了。」

　　夏禹聽了，歎道：「朕德不能及先帝，講到用肉刑，恐怕真是勢所必至，別無他法了。不過既用肉刑，一出一入，關係甚大，萬萬不可稍有冤枉的。皋陶老病，能否復原，殊不敢必。假使沒有如皋陶這樣的人，還以不用肉刑為是。」

　　季寧道：「皋陶的治獄，固然是他的聰明正直，能服民心。但是他遇到疑難之處，退遲不決，亦須要叫獬豸來試一試，方才明白，可見一半亦全在那只獬豸之功。如今獬豸已死了，以我王請召鬼神的能力，只要向鬼神再討一隻獬豸來，何事不可了？何必一定要皋陶呢？」

　　夏禹剛要開言，杜業立起來說道：「這倒不必如此。某有一個相識之人，姓孟，名塗。他不但有折獄之才，而且還有一種異術，在那聽訟之際，兩造曲直如果難分，他只要作起法來，那不直之人或有罪之人，衣上就有血跡發現，證據立刻確鑿，無可抵賴，豈不是怕不冤枉嗎？」

　　夏禹聽了，大喜道：「果然如此，較獬豸還要好了。獬豸雖能觸邪，但究是獸類，且不能說話，人心或者還有些不服。至於衣現血跡，那麼真神妙了。這人現在何處？可肯出仕嗎？」

　　杜業道：「此人居住離京都不遠，臣以君命召之，當肯來就職也。」

　　夏禹道：「那麼汝去召他來，朕當重用。」

　　杜業稽首受命。當下肉刑議案遂通過了。但是為慎重起見，又定了幾條贖刑。犯死罪者，如證據尚差，而有疑心，可以千鐉為贖。中罪，五百鐉；下罪，二百鐉。每一鐉合六兩。過了幾日，孟塗到了，夏禹就叫他做理刑。皋陶之後，刑獄之事總算有繼人了。

　　又過了幾日，扶登氏報告：「樂已製成，自始至終，亦是九成。」

　　夏禹遂定名叫作「九夏」。這時適值各方諸侯來朝，夏禹趁此舉行郊祀之禮，眾諸侯都留京助祭。祭祀之先，眾諸侯聽見說那配天的是個鯀，都很不舒服，紛紛議論。有的說：「什麼功德，可以配天？未免太私心了！」

　　有的說：「從前帝舜的郊祭用帝嚳來配天，不用瞽叟。」

　　有的大笑說：「夏後氏號稱尚功，以鯀配天，不知道有什麼功？」

　　有的太息道：「我們的見識，究竟不曾料到有這一著，所以預先將諸侯辭去。現在我們怎樣呢？助祭的時候，還是拜他的老父，心裡難過；如果竟不拜，於勢似有所不可，這真是為難了！」

　　有一個說道：「如果他老子有名望的，我們崇拜英雄，當然拜。可是論到名望，他是四凶之一，論到功績，他是湮洪水害，他是畏罪潛逃拘獲被戮的人。這種人配我拜嗎？我們的氣節在那裡呢？」

　　內中有一個諸侯，封嵎之山，姓厘，有的說姓漆，名叫防風。身長十丈，連眉一目，狀貌與眾不同。他的氣性是很激烈的。聽大家說到此處，便氣忿的叫道：「我告病，我先回去！」

　　這一陣大噪，好似半空中起了一個霹靂，於是接連有幾個同樣激烈的諸侯一起響應，嚷著不參加效祀，回轉自己的封國。

　　此時，另有幾個性情較為平和的諸侯勸道：「我們既然到了此地，為這項一個問題，忽然散去，題目未免太小，然我們留在這裡的參加郊祀，本與那種諂媚無恥之徒，甘心拜人家的祖宗，自以為榮的不一樣。但是亦不可為已甚，大家就此難堪了。我們且看他在郊祀的時候，另外有沒有不合禮之處，再作計較，諸位以為何如？」

　　與夏禹接近的都贊成道：「是。是。」

　　計算起來，卻是多數。於是防風氏和那些激烈的諸侯亦只好暫時隱忍。

　　到了郊祭這日的雞鳴時候。夏禹穿了法服，戴著皮弁，乘了鉤車，建著旌旗，由群臣簇擁著，徑向郊祀之地而來。各地諸侯，都已到齊，人數眾多，擠在一處，且各有職司，不能一一細看。獨有那防風氏，因都不適宜，只得派他做個糾儀之官。他站在一邊，舉起一隻大眼，將那祭祀場中所有物都看得一覽無餘。他覺得迎屍、省牲一切典禮都與前代無大分別，只有那樂舞用六十四人，是前代所無的。還有那樂器。禮器陳設等亦有與前代有不同之處。鼓是有腳的，安樂器的簨虡是雕龍形的，雞彝是雕出一個雞形，龍勺是雕出一個龍形，盛牲之俎在虞舜時代只有四足，此之以此刻於四足之中再加之以橫木，又施之以文彩，其名曰嶡（jué）俎。各種器具都有雕勒粉澤流髹其上，又縵帛為茵，蔣席有緣，觴酌有彩，籩豆有踐，尊俎有飾，五光十色，華美非常。防風氏亦覺得很不滿意。

　　到得祭的時候，夏禹稽首伏地，深深祝禱。杜業在旁高聲朗誦祝文。各方諸侯細細聽去，大略前半是為國祈福，為民祈年的意思。後半說的乃是「自己的天下受之於舜，將來亦必定傳之賢人，決不私之一家一姓，以副列聖授受之意。茲查群臣中惟皋陶老成聖智，夙著功德，今謹薦於皇天，祈皇天允許，降以休征，不勝盼禱之至」等語。

　　祭畢之後，諸侯紛紛散開，又複聚攏來。大家對於夏禹深深不滿。防風氏道：「夏禹向來是以儉著名的，而且以儉號令天下的，現在所用器具如此奢靡，簡直是言行相違，何以服人？」

　　有一個諸侯說道：「最好笑的，是他薦皋陶於天，皋陶老病垂危，朝不保暮，哪個不知道？他倒要久後禪位於他，豈不是虛人情嗎？」

　　有一個諸候說道：「我聽見說夏禹的兒子啟糾合了無數心腹之臣，正在四出運動，傳播聲譽，要想承襲這個王位。夏禹果然死了，哪裡肯傳賢呢？」

　　旁邊有一個扈國的諸侯（原注：現在陝西省戶縣），是夏禹的本家，聽了不以為然，代夏禹辯道：「決無此事。夏禹是至公無私，一定傳賢，決不肯上負二帝的。至於啟的陰謀運動或者有之，但是我相信夏禹決不知道他們所做的事情，如果知道，決不許他們做的。」

　　有一個諸侯笑道：「貴國系夏禹同宗，果然君位世襲，于貴國君亦有光寵，恐怕到那時，貴國君亦甚贊成呢。」

　　有扈國君大怒道：「豈有此理！果然到那時不傳賢，我決不與之干休！」

　　說罷，忿忿。眾諸侯見他認真了，齊來解勸。防風氏道：「將來的傳賢不傳賢，是另外一個問題。即以現在之事而論，總覺使人不服。」

　　這句話說完，只聽見「不服，不服」各處響應，不下二三十聲。後來眾諸侯商議道：「既然不服，在此何事？回去吧。」

　　那不服的諸侯就都紛紛歸去，總計共有三十三國。其餘信服夏禹的各諸侯仍舊依禮，告辭而去。

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