上古神話演義第一一九回殺三苗于三危　頒五瑞於群後(2)

第一一九回殺三苗于三危　頒五瑞於群後(2)

　　且說太尉舜自從攝政之後，舉文命治理洪水，兗、冀、青、徐、豫等州逐漸平定。他就想趁此籌劃一個統一天下之法。因為那時萬國林立，大率各自為政，又加以洪水數十年，天子諸侯各各自救不暇，又且交通隔絕，更無聯絡統一之可能。現在既用中央政府之力，將各州逐漸平定，那麼中央政府之功德已被於各州。而各州跋扈強梁之諸侯，如共工、三苗之類，亦逐漸剪除。這時各州各國對於中央既感戴欽佩，而又怕不順之誅，所以趁此籌劃一個統一之法，真是千載一時之機會。太尉舜與各臣僚就籌劃了六條方法：

　　第一條是分別等級。就現時所有之國，考察它的實力，分為五等：第一等公，第二等是侯，第三等是伯，第四等是於是男，第五等是附庸。實力的標準，大概以土地之大小為斷。最大百里，次七十裡，再次五十裡，或以下。

　　第二條是頒發符信。這一條的意思就是將所有各國的君主統統重新由中央政府加以任命。因為當時各國的君主或由傳襲而來，或由人民擁戴而起，或由豪雄黠傑的人自立而得。本來與中央政府並不發生什麼關係，所以忽而歸附，忽而脫離，非常靠不住；現在由中央政府頒發符信，那麼有符信的才可以算正式之國。沒有符信的，當然不能算正式之國。

　　這麼一來，各國為名譽關係，為體面關係，自然爭先以得到中央政府所頒發之符信為榮。既然受了符信，那麼對於中央政府就仿佛訂定了契約，無形之中，已發生一種統率的關係。雖然要脫離背叛，其勢亦有所為難，這就是太尉舜想出這條來的意思。至於符信呢，亦分為五種，因為都是玉做的，所以亦叫作瑞。瑞者，信也。三種是長形，總名叫圭。第一種是桓圭，桓就是房屋中桓楹之桓，四面豎起來叫作桓。桓圭長九寸，四面有棱，像宮室之形，所以安其上也。這種是頒給大國公爵的。第二種叫信圭。信者，伸也，身也。像人身伸直之形，四面沒有棱，是望他慎行保身之意。其長七寸，是頒給次國侯爵的。第三種叫躬圭。

　　其長亦是七寸，上面削斜如半弓，命名之意與信圭同，是頒給又次國伯爵的。還有兩種是圓形，其名叫璧，中有圓孔，皆徑五寸，上面刻有谷與蒲兩種花紋，刻穀的就叫穀璧，是頒發給小國子爵的。刻蒲的就叫蒲璧，是頒發給小國男爵的。用谷用蒲的意思：谷所以養人，用蒲做席可以安人，都是取其有益於人的意思。子男等國地方不過五十裡，尚不能成國，所以不頒給它圭，而僅僅頒給一種璧。至於附庸，地方更小，尤其不能頒給了。

　　第三條是畫一器具，九州之大，雖分萬國，而人民交通往來，處處都有接觸關係。假使各自為政起來，種種都發生不便，那麼就不算統一了。所以太尉舜所注意的，就是度量衡三種一定要使它齊一。怎樣使它齊一呢？我國是農業國，萬事離不了農業，同一度量衡的方法，就是以五穀中之黍為標準。因為黍的顆粒最為均齊，並無長短大小輕重。拿一顆黍豎起來定長短，一黍之長就是一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，這就是度的標準了。再拿黍來定多少，一千二百黍為一龠（yuè），兩龠為合，就是二千四百黍，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛。再拿黍來定輕重，十黍為累，百累為銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，這就是量與衡的標準了。但是還有樂器的律亦是要齊一的。因為樂器與民風之正變，國俗之盛衰，古人認為有非常關係的。所以太尉舜于度量衡三項未齊一之先，先要使各國同一樂律。樂分有六陽六陰：黃鐘，太簇，姑洗，蕤賓，夷則，無射六個是陽；大呂，林鐘，南呂，應鐘，仲呂，夾鐘六個是陰。都是用竹做成，共總十二根。都是徑三分有奇，其中空，圍九分。以黃鐘為最長，凡九寸，大呂八寸三分七厘六毫，太簇八寸，夾鐘七寸八分三厘七毫三絲，姑洗七寸一分，仲呂六寸五分八厘三毫四絲六忽，蕤賓六寸二分八厘，林鐘六寸，夷則五寸五分五厘一毫，南呂五寸三分，無射四寸八分八厘四毫八絲，應鐘四寸六分六厘。這種長短的度數，於聲音的高下清濁極有關係。稍稍差一絲一忽，都是不可。黃鐘最長，他的管中恰恰容受一千二百粒黍，以量而言，剛剛一龠；以衡而言，剛剛十二銖，九寸之長，九十分起來，剛剛一分。所以黃鐘之宮齊一了，就可以做齊一度量衡的標準。這是畫一器具的方法。

　　第四條是畫一時令。天文之學，到了帝堯的創置閏月，其法已漸精。太尉舜的考察璿璣玉衡，就是繼續堯的方法。但是九州萬國大半還是未知道。所以於月令時日往往弄錯，不但於人民之期約等等發生不便，而且于農事亦大有妨害。所以太尉舜設法，隨時察考而糾正之，不僅使他們遵奉中央政府之正朔而已。

　　第五條是整齊風俗。風俗最顯著的不外乎吉凶軍賓嘉五禮。吉是祭祀之禮，凶是喪葬之禮，軍是師眾之禮，賓是賓客之禮，嘉是冠婚之禮，這五種各有各的儀式，各有各的用品。太尉舜特別制定了使各國遵行。這亦是齊一百姓心思的一法。

　　第六條是巡守朝覲。帝堯定制，本來是十二年一巡守。太尉舜以為太遠，改為五年。並且在這一年之中，東西南北都要跑到。二月到東嶽，五月到南嶽，八月到西嶽，十一月到北嶽。到了一嶽的時候，凡是這一方的諸侯統統都要來朝覲。在這朝覲之時，有兩項事情：一項是諸侯向天子報告本國的情形，天子亦借此考查各國的政治；一項是天子在此祭祀本地的山川神祇，諸侯亦跟了助祭。但是天子巡守的時候，不但覲見各國諸侯，就是卿大夫士等也許要傳見，所以又定出幾種摯儀，好叫他們拿了來相見。

　　這亦是賓禮中之一種。哪幾種摯儀呢？公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用穀璧，男用蒲璧，就是天子所頒給他們的五種玉。但是這五種玉朝覲之後，檢驗過了，天子依舊給還他們。諸侯的世子來見，摯儀是用續。公的子來見，摯儀用玄色。附庸之君來見，摯儀用黃色。這三種都是帛類，總名叫作「三帛」。卿來見，摯儀用羔羊。大夫來見，摯儀用雁。這兩種都用活的。士來見，摯儀用雉，是死的。

　　總之，巡守的意思不外乎兩層：一層是考查民隱，一層是聯絡感情，如此而已。至於平時呢，各方諸侯到京師來朝見，第一年東方，第二年南方，第三年西方，第四年北方。到得第五年，天子又要巡守了。諸侯和天子常常見面，情意相孚，不生隔閡，那麼統一之事可望長久。

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　　以上六條是太尉舜的政策，定好之後，來奏知帝堯。那時帝堯雖已倦勤，但聽得洪水平治，不覺心喜。又聽說那條大河純是人力鑿成的，尤其動興，想去一擴眼界。於是帶了太尉舜、大司農、大司徒等徑向龍門山而來。未到十餘裡，已聽見衝激震盪之聲，愈近則其聲愈大，對面談天，竟聽不清楚。走到山腳下一看，但見懸崖百仞，一片銀河倒墜而下，兩岸飛珠濺玉，走雪奔濤，滔滔直瀉而去，真是大觀。再看兩面崖石上，斧鑿之痕，歷歷都在。帝堯等都嘖噴稱歎，佩服這種工程之難！

　　於是又一路沿河而下。走到一處，忽聽見前面林中透出一陣音樂之聲。仔細一看，原來有幾隻美麗的大鳥在那裡飛鳴，其聲頗與律器相合。帝堯便問道：「這鳥不知何名？聲音甚為悅耳。」

　　眾人都不認識，大司農細認了一回，說道：「這鳥雖五色俱備，而青色獨多，形狀又和雉翟相似，不要就是青鸜（qú，古同「鴝」）吧！臣從前在昆侖山見過，據西王母說，此鳥到世間一鳴，則天下太平。所集的地方必有聖人出焉。如今洪水既平，天下從此又安，所以青鸜翔鳴川濟，棲息山嶽，亦未可知。」

　　帝堯聽了，點頭不語。又行了一程，這時山海之水早已乾涸，除出到處尚有窪下之處瀦為湖泊外，其餘但見一條大河蜿蜒曲折而已。到了華山對面，轉過風後墓前，就是首山的南麓了。首山之北，就是太尉舜的故鄉。

　　太尉舜是大孝之人，自從那年辭別父母，到了帝都之後，公務甚忙，後來又攝行天子之事，益發刻無暇晷。然而每過數月，必告假歸去，省親一次。其餘時候，不是二女輪流而往，就是遣人獻衣、獻食、獻用器，差不多竟沒有間斷之時。他亦曾在帝都之中預備房屋，屢次請求迎養，但是瞽叟始終不願意。

　　有時瞽叟願意了，他的後母和弟象亦不願意，竭力阻止。為什麼呢？一則還以小人之腹，度君子之心，深恐他記夙恨，報前仇。二則舜如此煊赫，而象則一無所成，反去奔靠他，做一個寄食之人，相形之下，未免難堪。假使瞽叟夫婦去而象不去，象一人在家，既未免太寂寞，且恐怕舜從此捧住父母，奪他的憐愛，反不如仍居家鄉，一切器用衣食，舜是饋獻不絕的，何等舒服！落得受用！何必叫父母到帝都去住呢！這是象的一片私心。

　　然而舜的待象親愛之至，情誼優隆，贈遺稠疊。象與其母親到此刻亦漸漸良心發現，回想前事，自己慚愧懊悔了。所以在瞽叟面前，不再加以讒毀之言。那瞽叟對於舜本來並非絕對厭惡，不過以耳為目。如今耳中既然不聽到語言，又知道舜攝天子位，如此顯榮，平日一切的奉獻禮貌又如此孝敬，他的心中早沒有從前待舜的那種心思了。所以這幾年來，舜的家庭環境融洽得多，與前大不相同。

　　這日，舜隨帝堯到了首山，想到家鄉不遠，白雲親舍，不覺動了思親之念。就向帝堯告一個假，要歸去省親。帝堯聽了，笑道：「汝要去省親，極是！但是朕和汝父亦在婚媾之列。自從汝等結褵以後，朕和汝父竟尚未會過親，亦是憾事。現在相去，既然不遠，朕同去吧！」

　　舜聽了大驚，連忙擋駕道：「這個萬萬不敢當！一則臣父目瞽，舉動不便，朝見之際，恐多失儀。二則臣父是個庶民，應當前來朝見，豈有天子去就見之禮？」

　　帝堯笑道：「朕和汝父是親戚，與其他不同。在官言官，在親言親，汝何必拘泥呢！朕就和汝同去！」

　　舜無法，只得與帝堯同行而歸。

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