上古神話演義第一百〇九回水平王震澤為神　繇余黃魔使三苗

第一百〇九回水平王震澤為神　繇余黃魔使三苗(1)

　　且說水平帶了工人在震澤內工作，辛苦異常。一個月後，水土雖平，但患病的人卻不少。水平自己亦病了，那病勢初起先發冷，雖在炎夏之時，重棉不溫，渾身寒顫。過了一會，又驟熱轉來，渾身如炙，口渴煩躁，神昏譫語，難過異常。而且每日有一定的時間，何時則寒，何時則熱，非常之准。醫生看了，都莫能措手，文命不免心焦。

　　皋陶道：「某雖不習醫，但為有啞病的原故，所以對於各種方書亦常常瀏覽，大約這種病就是瘧病呢。」

　　眾人問他何以知之，皋掏道：「從前顓頊氏有三個兒子，都感疫病而死，怨氣不散，都變作疫鬼。一個年紀最小，所以他常住人家宮室裡，喜驚嚇小兒，叫作小鬼。一個因為住在若水旁邊（原注：現在四川西南打沖河），奔走山林，感受山嵐癘氣而死，所以仍住在若水，為罔兩鬼。一個跑到江南，感受這種瘧病而死，所以住在江水，為瘧鬼，這瘧病的情形，我雖不得而知，但是既稱為瘧，一定是兇險的。現在我看水平連日情形，寒時極寒，熱時又極熱，一日兩次，仿佛如受重刑，困苦之極，豈不是瘧嗎？」

　　文命道：「瘧之病必有來源，必有治法，書上有得載著嗎？」

　　皋陶道：「據書所說，瘧病之來，必由於鬼，一寒一熱，就是鬼在那裡作弄人。但是別的鬼作弄人，都在暗裡。瘧鬼則暗中有，明中亦有。」

　　眾人聽了，益發詫異，忙問道：「青天白日之下，瘧鬼敢出現嗎？」

　　皋陶道：「不是。我看見一部書上說，瘧鬼死的時候，它的屍體沉于江中，魚鱉不食，屍體漸漸腐爛，點點屑屑，化為一種蟲類。它的形狀很像個蚊。所以大家叫它瘧蚊，它的觸角粗短，翅有褐色斑紋，頭及胸部淡灰色，腹部淡綠。

　　棲息的時候必斜置其體而舉後腳，這就是瘧蚊了。但是又有人說，瘧蚊並非就是能夠生瘧之蚊。另有一種極小之小寄生蟲在這瘧蚊如針之嘴中，瘧蚊齧起人來，這小寄生蟲，乘勢鑽入人的血液中，就使人生瘧病了。這種小寄生蟲，大家都說它是瘧鬼所化，豈不是明中亦有嗎？大約水平這次，在炎夏之時，奔走勤勞，為瘧蚊所齧或是有的。至於治法，因為北方從來沒有這個病，所以古人尚沒有發明。但是江南的人不知如何？何妨去尋幾個土人問問呢！」

　　文命聽了，極以為然，就叫了土人來問。土人果然說：「這是瘧疾。」

　　問他怎樣治呢，土人道：「我們亦沒有治法，大約總是鬼尋著吧，只要能夠將鬼趕走就好了。」

　　文命問：「你們怎樣趕呢？」

　　土人道：「我們有好幾種趕法。一種是用豬油貼在病人兩太陽上，因為瘧鬼喜居於人之頭部，豬油可以驅除它。一種是用女人的褲子倒蓋在病人身上，褲襠向著臉，穢氣一沖，瘧鬼亦可以趕走。又有一種是用一柄鎖開著，放在病人枕旁，五更黎明時，不要給別人知道，自己將鎖輕輕的鎖上，那瘧鬼就此鎖住，亦可以不為患了。還有一種嚇鬼之法，從前有人病瘧，他的朋友是個詩人，說道：『讀我的詩，可以全愈。』那詩有兩句叫作什麼『髑髏血模糊，手提擲還某大夫』等等，病人讀到這裡，果然一嚇，病就好了。此外方法各地不同，大概總是驅鬼而已。」

　　文命聽了他這些話，知道他們文化未開，全是迷信之談，也不深究。便又問道：「你們患瘧之後，難道只知道驅鬼，不吃什麼藥嗎？」

　　土人道：「藥是有幾味，如同柴胡之類，但是亦不甚靈。」

　　文命聽了，遣去土人，便和醫生商量，用柴胡等藥試試。哪知毫不見效，並日見沉重，看看已無希望。伯益主張請庚辰再到巫山求返魂香。文命雖知道恐怕為難，但亦只好盡盡人事，於是就遣庚辰前去。

　　哪知庚辰才動身，水平已一命嗚呼了。天氣炎熱，屍體不久即壞。眾人無法，只得將他暫時殯殮，掩棺而不封閉，以待庚辰之至。次日，庚辰轉來，眾人忙問怎樣，庚辰搖頭道：「不成不成。夫人說，人的生死是有命的，命已該絕，豈能再使返魂？假使無論何人死了之後，只要將返魂香一點，使之反魂，那麼從此以後世間只有生人，沒有死人，試問千年以後，這個世界如何住得起？有死有生，新陳代謝，然而死者已不及生者多。

　　「計算起來，每年平均一萬人之中，生死相抵，生的總要多到六十六人，那麼十萬人就要多六百六十人，百萬人就要多六千六百人，千萬人就要多六萬六千人了。再加以今年所增加的人口，明年計算起來，就要並進在內，發生利息。照此的算法，土地雖廣，過了幾百年之後，必定有不能容之勢。所以刀兵水旱疾疫等種種的劫運，並非天地的不仁，正要借此減少人口，免得大地，人滿為患。所謂物過盛而當殺，就是這個道理。現在好好病死的人，還要去救他活來，專為救他一個，未免不公。一個可救，人人應救，世界有這個理嗎？神仙的靈藥，亦未免太濫了！」

　　眾人聽了一齊失望，只得舉哀發喪。文命具疏奏知帝堯，曆敘水平生平功績，此次又積勞病故，懇請從優賜恤。一面又飭豎亥、國哀二人督飭人夫，將他靈柩擇地安葬；一面又發函慰唁大司農。水平之事，總算就此完了。後來震澤附近的居民感念水平的功績，給他立一座廟，就叫作水平王廟（原注：現在太湖洞庭山消夏灣之從安洲上）。神像和幾案都是用石做成的。這個立廟的地方，本來是澤中之一淵，但是澤水常與淵平，雖有時水大，巨浸滿起，亦不能淹沒，可見水平雖死，數千年猶有靈爽了。閒話不提。

　　且說文命自牽過笮咢山，複治畢震澤之後，就向各處考察。那時震澤左右，千派萬歧，都是港汊。一日，文命和皋陶、伯益等向西行，到一座山邊。只見有三四個村舍，居民頗循循有禮，與島夷的獷悍不同。時當中秋，天氣尚熱，他們亦絕不裸體。

　　文命等看了非常奇異。信步上山，只見路旁岩崖下有一石洞。洞門廣約三丈，洞內寬深之至。洞外有一個鬢毛斑白、五綹長髯的老者坐在桂林芳馥、濃陰密蔽之下，拿著一冊書，在那裡觀看。文命料定必是異人，就過去向他施禮，請教他姓名。

　　那老者放下書冊，站起來，向文命等一看，就說道：「崇伯降臨，失迎失迎。」

　　文命詫異道：「先生何以認識鄙人？」

　　那老者道：「崇伯來此治水，已有數月。民間傳說移山之神奇非一日矣！某豈有不知之理。」

　　說著，就讓文命等在石上列坐，並說道：「洞中黑暗，光線不足，就在此談談吧。」

　　又遍問皋陶、伯益等姓名，大家一一說了。

　　那老者拱手道：「久仰久仰。」

　　文命再問他姓名，那老者道：「某姓善，名卷。」

　　文命聽說，想了一想，又問道：「某聞當今聖天子從前巡守荊州，受業于一位高士，想來是偶然與先生同姓名的？」

　　善卷道：「不敢相欺，那就是某了。某家本在荊州，從前聖天子南巡時荷承枉顧，盤桓數月，師禮卻不敢當。」

　　文命等聽了，益發欽敬。說道：「原來就是善老先生，失敬之至！敢問先生何時遷居于此？為什麼原故要遷到此荒涼險阻的島裡來呢？」

　　善卷歎道：「當時三苗無道，拿一種不合民心、有背道德的方法來治理百姓，由他的國內漸漸傳到國外。一時遠近，無知愚民、淺識青年受他的薰染而被蠱惑的，不知道有多少。某當時不揣固陋，力振聖賢之道，要想挽救人心，維持中國固有的文化，亦頗有效驗，就是在聖天子南巡相遇的時候。後來聖天子北歸，接著就是十日之災，洪水之患。驩兜、三苗等扶傷救死，自顧不遑，到亦暫止他的野心。

　　「有一年，苗民逆命，聖天子御駕親征，苗民殺敗了，內部人民幾乎瓦解。他的謀臣狐功看見事勢危急，就定下一個計劃，叫作表面歸順，以救目前之急。積極的從旁侵略，以擴張他的地盤。又積極的壓制人民，統一思想，以固定他的邦基。凡人民言論舉動有不合他的政綱者，都以叛逆目之。輕則殺，重則族誅。又拿了他的主張制就書冊，強人民日日誦讀。

　　「尤其注意的是幼童，因為成人的腦筋中，已有舊道德之精蘊深深印入，一時不易變更，而且成人理解較清，能辨是非，雖則灌輸，終恐無效。幼童的腦筋中是空深洞洞，一無所有，染蒼則蒼，染黃則黃，而且並無辨別之能力，隨人支配。所以他統一思想的方法，就是從此做起。那時洪水之害逐年加深，南北道路不通，所以他這種方法，朝廷未必盡知。就使知道，亦無力討伐。

　　「近年以來，他的版圖逐漸擴大，東方已逾彭蠡而東直到黟山。西方亦逾雲夢而西直至鬼方。（原注：現在貴州省）南方亦破滅玄都氏，越蒼梧（原注：現在湖南騎田嶺一帶）而南，直逼南海。只有北方，尚不敢薦食。一則因為與中土接近，恐被朝廷討伐。二則亦因為水患太厲害，無法可施。某從前所住地方，不知不覺已入於他勢力範圍之中。

　　「他的那種方法當然要推行過來的。大廈之傾，一木如何支撐得住？眼看見那班守死善道之人，因不肯服從他的方法，死的死了，跑的跑了。不能死，不能跑的，或者因為祖宗丘隴之所系，或者為妻子生計之所關，不得不降志辱身，合汙同流。還有一班不義無恥之徒，則趁此機會，挖空心思想出種種獻媚求悅之道，以求取幸而得寵，甚至於甘心認驩兜、三苗為父的人都有。

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