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第十四尊 持履羅漢(1)

　　菩提多那尊者，姓剎利帝，南印度國王幼子。性極聰慧，質極純篤，好善樂施，名聞裡閈。早年有志沙門，第未得高人印正。及般若多羅遠來行化，國王信佛，施以無價寶珠，因見其三子。尊者即出國王所施之珠，以觀三子之見。彼二子皆囿於世味，獨幼子慧辨超群，尊者深器重之，為改名達磨菩提。從游波羅，自謂所依得人，一味恭稟教義，服勤左右，垂四十年，未嘗廢缺。多羅選擇于弟子中惟達磨一人堪作如來法嗣，悉將奧義對達磨傳之。宋孝武大明元年，自放二十七道神光，現一十八變而逝，尊者為師建塔，始繼其志，述其事，演化本國。遠近眾生，如尊者道有真傳，皆靡然向風從之。尊者在本國演化經六十餘年，所從游眾生，大以成大，小以成小，竊隙光以自照，浚餘潤以自滋，得其濟渡者，其麗不億，其功無量。有詩為證：

　　三子皆為帝裔苗，菩提慧辨寡為儔。
　　多羅知是如來器，奧旨心宗向彼投。

　　如來三寶之道，無一人不篤信，無一人不敬重。獨達磨之侄異見王獨立一門戶，輕人之所罩，謂寂滅之教，當擯之宮牆之外。毀人之所信，謂虛無之道，不容於名教之中。異端橫流之日，左道惑民之時，異見王欲辟其非，以矯其誕，可謂挺然獨秀，不為習俗所移者矣。名曰異見，誠哉所見異也。尊者聞其輕毀三寶，發為嘆詞曰：「毀言出於一人之私，毋用毀也，佛道不可毀也。不知其是不必重，既知其非不必毀。眼前惟聞尊信者為神佛，不聞輕毀者為聖賢。忠厚長者，毀言不出於口，毀佛無法，只彰其薄也。存心涼薄者，明有人非，幽有鬼責，災及其身，理勢然矣。不忍異見王因輕毀二字來及身之災，吾當何以救之？」因命弟子波羅提見異見王，為彼說法，解脫及身之災。異見王怒而問曰：「子之宗佛，必以佛為是也、且問汝何者是佛？」波羅提答曰：「佛之教，雖不滯於有，亦不淪於無，惟見性是佛而已。」王又問曰：「師自見性否？」波羅提答曰：「我不見自性，惟見佛性。」王問曰：「性在何處為子見之？」波羅提答曰：「性在作用上見之。」王曰：「性蘊於中而難知，情露于外而易見，子從何作用上見性？」異見王此論豈好辯哉，正口欲言而未能，心求通而未得，其機有可通矣。波羅提即為說偈曰：

　　在胎為身，處事為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
　　遍觀俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作三魂。

　　異見王聞波羅提所說偈言，方寸了然領悟，乃悔前日輕毀之非，而求今日逃歸之是。遂問波羅提曰：「知辯出於師訓，今日仁者諄諄智辯，從學何人得來？」波羅提答曰：「師不在遠，子歸而求之，有餘師。吾之師達磨，即王之叔菩提也。天潢有仁者，宗譜有禪師，大王悟後之問，徒能羨人之徒，不知宗自之叔，竊為大王不取矣。」異見王聞言驚駭，不知叔已超悟禪宗，遽敕近臣備法駕，隆禮迎請其叔。國王長子次子見菩提悟道而歸，入宮謂其母曰：「吾弟素稱慧辨，今日果為得道比丘，吾屬終為劫數人矣。」尊者因王迎請，即隨駕而至。王接見百拜，致詞曰：「某涼薄無知，不當輕毀三寶，只種種自積愆尤。今日迎請叔父，為侄三寶面前懺除已往愆尤，大賜將來普渡。」尊者見王不禪改過，遂取其悔悟之新，憫其陷溺之久，即為懺悔前非。王因泣謝師訓，誓願欽崇三寶。有詩為證：

　　菩提王叔某之師，超悟禪宗見性虛。
　　敕使迎請求懺悔，欽崇三寶未猶初。

　　尊者在父母之邦演教，依依不忍去。一日，念行化時至，戒弟子促裝，吾將旦夕南渡。先辭了祖塔，以如來演教之身，歸期無定準也。次與王訣別，以普濟天涯之客，聚首難逆料也。王固留之。不能得，兄弟留之，亦不能得，乃具大舟，率臣僚，侈供帳，祖餞海堧而別。有詩為證：

　　叔父宜留鎮本邦，為何話別戒行裝。
　　海堧祖餞情難舍，回首天涯是異鄉。

　　尊者自西竺海堧話別，登大舟泛重溟，經幾多風浪，值幾多險怪，在舟中凡三更寒暑，始達于南海，時梁武帝普通八年也，廣州刺史蕭昂見西方達磨師渡江南來演教，遂迎至公館供養。百姓創見西來佛，鹹願捐貲鼎建殿宇，以求福澤，蕭昂不能禁，乃具表奏聞於上。梁武一生好佛，非舍殿宇，即舍自身，左右大臣為梁王奔走佛事，無有寧日。及見蕭昂表奏達磨佛渡江南來，龍顏大悅，對臣子誇張曰：「此寡人誠心所感，事佛之報也。」遂遣使備法駕迎請，又著令蕭昂護送祖佛至金陵見駕。帝一面發庫藏鼎建壯麗寶殿，以作如來宅舍，一面詔中書生繕寫經卷，以便如來講解。及刺史護送達磨到金陵，梁王沐浴齋戒，旗幡鼓樂，燈燭香花，自出都城迎接，送至新佛殿安頓。武帝觀見達磨慈容燁燁，寶像煌煌，踵舊日所為，仍願捨身事佛，又出帑內金銀，為建道場功果。君者民之表，一國人王，尚自捨身事佛，天下效尤，又孰不願為佛事。有詩為證：

　　過磨南渡闡如來，梁武殷懃建殿台。
　　迎至金陵親接見，捨身事佛見何呆。

　　梁王一日問達磨師曰：「寡人宗信釋教，平日在國中恐依佛無所，即為造寺，恐念佛無本，即為寫經，如此之類，不可勝記，不知有何功德？」尊者曰：「佛家功果貴務其大者、實者。主上平日造寺寫經，此人大小果，有漏之因也，何足以言功德。如影隨形，雖有非實，以此為功德，多見其不知量也。」武帝曰：「必何如作為乃是真功德？」尊者曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求，一味在靈性上體認，所謂大者實者。寺之創造，經之繕寫，初不關於修持急務，縱不暇及，亦不言其證修有虧。」武帝又問曰：「如何是聖諦第一義？」尊者曰：「廓然無聖是也。」帝問曰：「對朕者誰？」尊者曰：「不識。」帝不領悟。尊者歎曰：「浮慕好佛之名，中實無契佛之性，方履圓蓋，其如不相合何！」遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。有詩為證：

　　梁武誇功寺與經，人天小果有非真。
　　智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
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